肥东宗祠一日游 - 安徽 - 8264户外手机版

肥东简介
2018年9月1日，约好友zxh开车带我到他家乡 肥东 县游览 肥东 宗祠。 肥东 县位于 合肥 市区东面，建县于1949年，汉代境内分属 合肥 县和浚遒县境，浚遒县治在今石塘区的龙城集。隶属于治所在寿春（ 淮南 寿县 ）的 九江 郡。东汉末年和三国时期因为战争，浚遒县受到破坏而被废，西晋重 新建 立浚遒县，隶属于治所在 合肥 的 淮南 郡。到了南朝宋时期，为了安置北方迁居江淮的居民，在浚遒县旧地设置慎县将当时位于 安徽 阜阳 颍上 县 江口 集的慎县侨治于此，县治所在今天 肥东 梁园镇，隶属于以 合肥 为治所的州县二级政区（南北朝时期 合肥 地区的行政区划频繁改动， 合肥 县先后是南司州、南豫州、合州等治所，古代 中国 汉地所有城市都是县治所在，州府治所所在地的县称为首县或附郭县）。隋代以后属于州治所在 合肥 庐州梁县，此后一直属于庐州，南宋以后属于治所在庐州城 合肥 的 淮南 西道，到了南宋孝宗赵昚在位时期，因为昚与慎同音，将慎县改为梁县，隶属庐州。元代延续梁县。元末明初，江淮之间因为战乱人口稀少。明朝洪武年间，朱元璋废除梁县，将梁县并入 合肥 县。隶属府治在 合肥 的庐州府。1949年才从 合肥 县分离出来设县。该县方言属于江淮官话淮西话庐州小片，县内方言至少分为4个更小的片，每片音调都略有区别，与 全椒 、 定远 接壤的地方词汇也与 合肥 市区略有区别。这个县目前的经济总量是 安徽 第二位，仅次于 肥西 县，为全国经济百强县之一，县内部相比较，南富北穷， 巢湖 平原地区比江淮丘陵地区 富裕 。西南靠 合肥 的地方经济发展最好。它历史上是 合肥 境内经济文化比较强的县。古代出的进士是 合肥 所辖几县中最多的，明清时代这里被称为 合肥 东乡 ， 合肥 素来有“ 东乡 出相， 西乡 出将”的谚语。明清时代这里得靠近长三角的地理优势之便，很多人前往 江苏 和 安徽 其他地方经商，旧时 南京 城内各行各业都有庐州商人的身影，而 肥东 人占的比例最大。 南京 城内有 肥东 人建立的庐州和金斗两家商人会馆， 镇江 、 扬州 、 淮安 的庐州会馆， 苏州 的 安徽 会馆均由 肥东 人倡议建立。改革开放之初 肥东 是经济很落后的，当时很多农民连草房都盖不起，但是他们也是 合肥 地区最早前往 上海 等地打工的，30-好几年前 上海 很多工程师、大货车司机、挖掘机手都是 肥东 人。现如今他们很多已回到家乡，主要在 合肥 市区谋生，长期住在 上海 的都是做生意的。因为当地人敢于吃苦，为人厚道，头脑又比较灵活，现在 肥东 每个乡镇至少都有几个亿万富翁，有钱人数量比 肥西 多。这个县今天的辖区走出了很多名人，有包公镇的包拯、张劲夫，长临河镇的吴邦国和余阙，磨店乡的李鸿章（磨店乡现属 合肥 瑶海区），明代开国功臣吴复、张德胜、徐用等，这还不包括古籍记载里的一些宋代以前不能确定具体出生地的 合肥 人。这里的特产值得购买的有撮镇公和堂 狮子 头， 巢湖 岸边出产的银鱼、毛刀鱼，大闸蟹等（ 巢湖 大闸蟹味道不比 苏州 阳澄湖差，而且价格便宜很多）。特色艺术有只有当地有的洋蛇灯和 肥东 龙灯。它全境现存有37处1911年以前修建的古祠堂。有保存比较完好的长临河、六家畈等古镇，有 巢湖 岸边红石咀公园等为代表的 巢湖 风光，此外还有明代黔国公吴复墓石刻等很多古代名人墓。 合肥 的五个县中论认同感， 肥东 和 肥西 人绝大多数都认为自己首先是 合肥 人，其次才是 肥东 或 肥西 人， 巢湖 、 庐江 和 长丰 人大多首先认为自己是那个县的人，其次才是 合肥 人，一般五个县对外地人介绍大多说自己是 合肥 的。这是个区别。

宗祠发展历史简要介绍宗祠是 中国 古代供奉和祭祀祖先的场所。我国的宗祠在商代就已发源。 安阳 殷墟遗址就发现了当时商代的宗庙遗存。到了周代，建立宗庙成为一种制度。但是这个时候的宗庙并不等同于宗祠。当时只有周天子和诸侯才能建立宗庙供奉祭祀祖先。大夫、士乃至平民百姓是不能建庙祭祀祖先的。到了汉代，国家开始为一些为国家做出突出贡献的人和古代先贤建立公祠。由国家提供经费、管理和主持祭祀，但这种祠堂都是官方建立的祠堂，公祠建设必须经过最高统治者批准，民间仍不得私自建立祠堂。南宋时代，理学家朱熹提倡各个家族建宗祠祭祀祖先，才开始从思想上打破这种制度。但家族建立宗祠在当时仍被统治者所禁止。明代，随着朱熹的思想被统治者定为儒家正统思想，朱熹提出的家族建立宗祠的思想开始被社会广为接受。明朝嘉靖十五年，1536年，嘉靖皇帝下旨解除了民间建立宗祠的禁令，家族的宗祠才开始大量建立起来。现存年代最早的宗祠就建于这一时期。但明代的宗祠数量仍然不多，各地普遍建立祠堂的事已经是清代乾隆年间及其以后了。从现存祠堂的空间分布上说，我国南方的宗祠远多于北方。南方的 广东 ， 福建 ，浙江， 江西 ， 徽州 等地祠堂最多。具体到 安徽 的宗祠， 皖南 山区最多，江淮地区其次，沿江地区再次，淮河以北最少。

宗祠的作用
宗祠不光是合族同心、举族共建的建筑物，在历史上同时还具有很多功能： 比如 ，祭祀祖先的场所，除春秋两祭外，每月皆有活动，珍藏宗谱、编修宗谱、追远寻根的大本营；同时，还是兴办义学、助学育才的摇篮和议事堂，宣讲宗族、姓氏文化，学教礼法的课堂，讨论、决策族中事务的会场，举办社火、玩灯、唱戏、应急避难等场所；此外，祠堂还是家族的法庭，家法家规就是家族的法律法规，族人若违规，祠堂内将遭到应有惩罚。

肥东祠堂概况肥东 县明末清初时代约有祠堂500座，如今现存1911年以前所建的古祠堂37处，祠堂数量的证据 ******
肥东 迄今为止发现37座古祠堂
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《走进 肥东 古祠堂》
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肥东 县现存古祠堂数量位居 安徽 长江以北和江淮地区县级政区第一位， 安徽 省文物界有一种说法叫“ 江南 祠堂看 徽州 ，江北祠堂看 肥东 ”。 肥东 人称祠堂为“祠档（入声）”。这些祠堂最早的建于明代，有一些建于清朝乾隆年间，还有更多的是在被太平军破坏后于清末重建的。且都在中受到了不同程度的破坏。他们之所以能保留下来多半是因为在建国后被当做小学校或粮站等单位而得到保存。
这次我参观的祠堂有明代的孟氏宗祠砖雕墙，清代乾隆年间的马氏祠堂，昂氏父子进士祠堂和基本上都是晚清和现代建的包氏宗祠和黄氏宗祠。还到了包公出生地参观。本篇游记在提到这些祠堂时会附加他们真实存在于 合肥 的证据。

肥东地区祠堂的特色肥东 地区的古祠堂别具特色。首先， 江南 徽州 祠堂是“粉墙黛瓦马头墙”，而 肥东 地区则是清水墙。究其原因可能和雨水有关， 江南 多雨外墙粉白易沥水，墙体不吸潮， 肥东 地区降雨比 江南 少，同时江淮地区特有的清水砖墙技艺能够做到外立面光滑平整，能有效防水。 肥东 的宗祠外墙就无需粉平。其次， 江南 祠堂进祠门后，向内一眼看去满目皆柱，很少有实墙。而 肥东 地区祠堂内，每进房墙与门和窗较多，格局上每房、每厅、堂界限分明，功能分明，倾向于实用，也许是因为这江淮平原和丘陵上缺少大型木材的缘故。再次，可能是产地与造价的原因， 徽州 古祠堂很注重门楣砖雕、门面。而 肥东 地区除少量个案外，大多外侧没什么砖雕装饰，木雕则大多施以精美彩绘。家住三五里，各处一乡风。各个家族的宗祠在内部陈列、布置上两者也存在很多细节上的差异，犹如一对双胞胎，外人看一样，只有自己与家人才能分清差异。同理也只有研究祠堂文化的人，才去较真分辨。 肥东 祠堂是 合肥 地区祠堂缩影，人文涵盖帝王将相，风格、规制、特点上无不穷尽方方面面。

我与ZXH师傅纯粹是因为我打他的车认识的，因为第一次聊得很投机就成了朋友。他是 肥东 包公镇人，有31年驾龄，现在是有网约车资格的网约车司机。早上9点，他将他岳父带到医院做检查以后，准时开车带我去此行目的地。

桥头集白石山。桥头集在抗战前也是个古镇，但是抗战时因为一场战争，古镇都被日军毁坏了。在近代 合肥 地区遭受的战乱破坏中， 合肥 市区和和 巢湖 最严重， 肥东 ， 长丰 其次， 肥西 再次， 庐江 最轻。

记录了历史

肥东

张师傅开车把我送到家，高速路费都是他出的，没下高速口就把表关了，我一共付了469元，算起来好友是打了八折送我。这次也很感谢他。

回去路上刚上车就下起雨

肥东

肥东

肥东

肥东

包公故里荷花塘。

过去在 合肥 城内凤凰桥巷，如今的四牌楼市府广场（因为老市政府搬迁已改名为人民广场，但百姓还是这样称呼）下就是包公在 合肥 城内的旧宅所在过去巷子的北面是早已被填平的金斗河，河上有一桥凤凰桥，凤凰桥南边就是故居所在的凤凰桥巷。在包拯少年时代，包公父亲包令仪为了让独生子包拯接受最好的教育，将家搬到那里居住，送儿子进入庐州州学读书。明清时代的 合肥 地方志里都如此记载。清朝嘉庆年间包公旧居的基础还在，当时的庐州府官府为了保护旧宅基在一旁立碑，并且严禁在包公旧宅基础上建房子。

这里群山起伏

包公镇包公故里小李蛮村（小包村）离开没有什么看点的包氏宗祠，去包公出生地所在的小李蛮村参观。包公的始祖是楚国大夫申包胥，其高祖在唐末五代时期当过军官。至晚在那个时期，包家人就居住在这里。村落在宋代叫包村，明代改叫李蛮村。北宋初期包家人数百户就聚族而居在这里。

这里现在还留下了花园井、荷花塘、衣胞庙等遗迹。包拯的父亲是包令仪，宋代的一位进士，曾担任工部员外郎，晚年辞官归隐，母亲是张氏。包公的祖父包士通拥有一大片田地，人品高尚，为子孙后代的兴旺发达打下很好的基础。相传包拯的母亲张氏是在农田里干农活的时候生下了包拯。衣胞庙相传就是包拯的胎盘埋葬之处。但是没有路标找也找不到。

包公故里花园井。 肥东 县包公镇大邵村小李蛮村，村民庄园内有一口引人注目的井，它的名字叫“花园井”，由于它坐落在昔日包公家后花园内，故而得名。

岁月悠悠，斗转星移。1000多年过去了，年深日久，历经风雨剥蚀，包公旧居早已荡然无存。现仅存旧宅后院一井，人称“花园井”。井深30多米，井口直径约1.6米。井的表面部分及井筒上部都是后期修葺的。井为宋朝时开挖。俯身井口可见，宋井特色风格犹存。

传说，清官和纯良百姓饮此井水后，感到有一股甜甜的滋味，沁人心脾。说也奇怪，坏人饮后却感到口干舌苦、叫苦不迭。（传说不可信，省略）
“花园井”水清洌甘美，宜粥宜茶。这口六七十年没干过，即使在大旱之年也从未干涸。严重干旱之年，四乡八邻的人都到“花园井”提水，因此，村上一些人又称此井为“救命井”。

走出祠堂，张师傅对我说包公家的祠堂好伤心，这里的包公后代也不 富裕 。我感觉包公后代坚守了包拯留下的清廉正直，安贫乐道的精神。这样一处没有什么古迹的祠堂被评为省保感觉完全靠全国包氏祖庙的影响力和包公的知名度。我感觉这座祠堂在后重修太草率，没有做到修旧如旧，给祠堂留下了永远的遗憾。

这个家训过去是以石碑立在包拯家族墓地内的，现在在包公墓景点里可以看到复制品，原碑在 安徽 博物院。

历史上的包拯的事迹几乎完全不同于现在影视剧中的形象和情节，包公园（就是 合肥 人俗称的包公祠，包括包公祠，包公墓，清风阁，浮庄四个景区）比这包氏宗祠大得多，是 合肥 最早的4A景区之一，有宋代砖雕、石刻，清末木结构建筑。详情请看这篇介绍 合肥 市区包公园的游记 http://www.mafengwo.cn/i/6372674.html

这些木雕可能有清末留下的。
刚正不阿
他为人刚直，既不两面三刀，更不会搞阴谋．他从不趋炎附势，看颜色行事，更不说大话，假话。即使是在皇帝面前， 他也是直言不讳，不怕冒犯皇帝．为了立太子的事，包拯曾冒死 直谏，公开对皇帝说，我已经老了，而且没有儿子，如果认为我说得不对，也不要紧，反正不是为了自己想升官发财．幸而宋仁宗倒也过得去，没有处理包拯，反而说，可以慢慢商量。包拯又说，宫内的亲信宦官，权力太大，待遇太多，应该精简人员和开支．这当然要得罪皇帝的亲信左右，招来不测之祸。还好，皇帝说，“忠鲠之言，固苦口而逆耳，整有所益也，设或无益，亦无所害又何必拒而责之。”包拯总算碰上了一位比较开明的宋仁宗。 否则，早巳人头落地了。这种刚正不阿的大无畏气概，使当时的 老百姓和一些有正义感的臣僚，对包拯都很钦佩。欧阳修就钦佩 包拯“天姿峭直”。是的，忠直的包拯，有时甚至不顾有关规定和 礼节，当面斥问宰相或其他大臣．弄得大臣们下不来台。欧阳修不赞成包拯这种作法，认为包拯刚直有余，“思虑不熟”。其实，因循守旧、无所视事的宋仁宗时代，倒是十分需要象包拯这样的人。这对于纠正时弊，总有好处。至于方式方法，是次要的了。可惜宋仁宗终究认为包拯不够理想，没有提拔他当参知政事(即副宰相)的要职。 包拯刚直，却并不主观武断．他既善于调查研究，又乐于听取别人的意见．他的脸上很少有笑容，但当别人指出他的错误时，却能虚心接受。所以司马光称道他“刚而不愎，此人所难也”。
他大公无私，不谋私利。他一生俭朴，即使是当了官，有了地位，衣食住行及生活习惯，也和普通老百姓差不多。包拯 曾经写过一则家训，刻在家中壁上．家训的全文是：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家，亡殁之后不得葬于大茔之中，不从吾志非吾子孙。”也就是说，包拯严厉要求后代不贪不好，不要欺负百姓，如果有人不如此做，那么，就不是包家子孙，死了之后也不得葬在包家祖坟。这一著名的家训，体现了包拯不谋一家一族之利的高尚情操。 这种情操，并不是包拯故意做出来，以示自己清高，而是他一生的行动准则．早在庐州家乡做官时，包拯就以无私而远近闻名．包拯作了父母官，他的亲戚乡里都很高兴，认为从此有了靠山．然而，铁面无私的包拯秉公办事，即使是自己的亲戚犯了法，他也是执法如山．这样，包青天的名声大震，包拯死后，其威名传播四方，有一个官员，是少数民族，归顾了宋朝。这个官员对宋神宗说，他听说包拯是忠臣，我没有别的要求，请准许我改姓包．宋神宗同意了，将他改姓名为包顺，传说边境士兵抢了一位妇女。那位妇女急了，说自己是包拯的孙女。那妇女病了，有一个巫女听说之后，装模作样地折腾一番，便大骂是谁欺侮了我的孙女，并且要限十天之内将那妇女放了。人们认为那巫女真的是包拯的化身，叩头跪拜之后，立即将那妇女放了。

维护法制
在小说、戏曲中，黑包公是法律与正义的典型形象。这是由历史上的包拯演化、创作出来的艺术形象。不过，历史上的包拯 确实爱民如子，不畏权贵，执法严明，因而博得当时和后代人民 的颂扬，把他作为受苦受难的救世主。包拯严明法纪，当然是为了统治阶级的根本利益，维持封建秩序。他不是、也不可能是人民群众的领袖，反抗封建统治的先锋。但是，在封建社会里，统治阶级中有远见的官僚士大夫，都能认识到，对于人民群众，应该爱护，不要对他们横征暴虐，更不能不依王法办事，对百姓任意欺压。否则，其结果必然反过来动摇甚至摧毁封建王朝的统治，因而从根本上来说，暴政显然不如仁政．包拯就是这样的人．他 之所以为人们千古传颂，也由于他的法律思想和执法行动，符合人民群众的要求与愿望．比起贪赃枉法来，两袖清风，依法办事 总要好一些，对广大人民有利些。
尽管宋初制定了一系列法律制度，但是，一个被欺压的普通百姓，要想告状还是难于上青天。不但手续很多，而且根本见不到官员的面．这样，官吏豪强狼狈为奸，既可以敲诈勒索，又可以将法律作儿戏。
包拯在 开封 府任职时，作出了新的规定：大开正门，凡是告状的，都可以进去直接见官，直接面陈案情，任何人不得阻拦刁难．不要以为这是一件小事．无论从有助于百姓申冤上讲，还是从有助于审理案件上讲，这是一项十分重要的改革。这改革，在我国法律史上，既有一定地位和作用，又有进步意义。 包拯办案，有两个特点，一是不怕权势，二是为民申冤。两者结合起来，便是包公。 不怕权势，敢于顶风办事，在宋代不是容易的事。那错综复杂的关系，早巳用一根既得利益即特权的绳索，把官僚、贵族、豪绅、恶霸们联系在一起。要冲破这个已经编织好的、保护地主贵族利益的网络，谈何容易。但是，包拯迎难而上，以不怕身败名裂的勇气，使得“贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之”。 这里举一个突出的例子。
开封 城里有一条惠民河，河的两岸，既有平民住着，也有达官贵人的住宅。包拯任 开封 府尹时，天下大雨，河水泛滥，淹没街道，使许多平民无家可归．是什么原因造成了泛滥成灾呢？包拯经过调查，了解到河塞不通，不能排水的原因，在于大官僚和贵族们在河上筑起了堤坝，将坝内的水面据为已有，种花养鱼，并且同自己的住宅连在了一块，成了水上花园．因此，要为民造福，要疏通惠民河，只有将这些堤坝挖掉，挖掉堤坝，冲走水上花园，贵族们能答应吗?包拯画了地图，拿 了有关证据，下令将所有堤坝与花园拆毁。有人自恃权大位显，告到宋仁宗那里。包拯拿出证据，证明他们非法建造水上花园。这样，惠民河疏通了。宋仁宗也只好睁一只眼，闭一只眼，不能为皇亲贵戚们说话了。 包拯不畏权势，反对以权代法，客观上维护了人民的利益．也还有另一种情况，那就是社会上的一批无赖，偷盗者，这些人虽无权势，却同样危害人民。包拯对他们也毫不留情。

【生平事迹】
官场生涯
包拯极为孝顺父母。与包拯同时代的欧阳修，曾经弹 劾包拯“素少学问”。这里的“学问”，主要不是指读书和文化水平，而是指不懂人情世故。欧阳修其实不是贬低包拯，而是认为包拯“少有孝行，闻于乡里；晚有直节，著在朝廷”，应该给他以 更合适、恰当的官职。 包拯的青少年时代，也曾刻苦读书，所以在他二十九岁时，终于考中了进士甲科。按照宋朝规定，考取进士之后，便可以做官。包拯被派到 建昌 县(今 江西 永修 )任职。但包拯认为父母亲年事已高，应该尽孝奉养双亲，因而请求回到 安徽 ，在和州(今 安徽 和县 )做官。但是，父母亲希望儿子在自己身边，包拯便决定辞职回家，在家孝敬父母多年，直到双亲去世，包拯守丧期满，仍不想离开故土。当时，这种封建孝道，受到家乡人的称道。
由于家乡父老的劝告，包拯才离开家乡，离开父母灵地，到 天长 县(今 安徽 天长 )任知县。这时，包拯已是四十岁左右的中年人。 康定 元年(1040年)，包拯又出知端州(今 广东 肇庆 )。端州出产一种有名的砚台，叫端砚。端砚每年要向朝廷进贡。由于当地官吏和豪绅等层层加码克扣，端砚的产量虽多，却变成了百姓的沉重负担。包拯下令豪强官吏，不得贪污，只能按规定数量，向朝廷进贡。而他自己，直到离开端州，也不曾想要一方端砚。
或许由于包拯这种铁面无私的性格，被大臣们赏识，所以朝廷于庆历三年(1043年)将包拯调到首都 开封 。这是自从进京考试之后，包拯第二次来到京城。包拯被任命为监察御史。当时，监察御史虽然没有多大实权，但对包拯来讲，却十分重要。这是因为，从此包拯可以直接参与朝政，并且可以对于朝廷各个方面，尤其是用人等方面，提出看法和建议。实际上，包拯在任监察御史期间，确实对北宋的内政外交，提出过许多批评和改进办法，并且还曾出使契丹(辽国)，出色地完成了任务。
庆历六年(1046年)夏，包拯调任为三司户部判官。当时的三司是中央财政机构，户部掌管全国户口、两税等，户部判官协助三司使的工作。不久，包拯先后担任京东、 陕西 、 河北 转运使，转运使负责一路（相当于省）的财政、监察等行政事务。在地方，包拯十分重视体察民情，要求朝廷让百姓休养生息而安居 乐业 ．两年之后，包拯被召回 开封 ，提升为户部副使。在此期间，他曾前往 河北 解决军粮问题，又曾到 陕西 解决 运城 (今属 山西 )盐业问题。在 河北 ，他奏请用作养马的田地，还给地方和农民。在 运城 ，他改革盐税法令，以便利于商贩经营盐业。
　　出色的工作，利国利民的成效，使包拯在皇祜二年(1050年)被擢升为天章阁待制、知谏院。天章阁是存放朝廷图书文献的地方，待制之衔，有名而无权。包拯又叫包待制，不过是对他的尊称。然而，知谏院即兼任谏官之职，却十分重要。谏官的任务是向皇帝进谏朝政的弊端，它可以涉及朝政的所有方面．在包拯兼任谏官期间，不但对横行不法的权臣屡次抨击，而且对时政的许多方面，提出了革 新建 议。可惜的是，两年之后，包拯改命为龙图阁直学士，这也是个虚衔(从此人们又称他为包龙图)，并且又一次离开京城，到 河北 、庐州、 池州 (今 安徽 贵池)， 江宁 (今 江苏 江宁 )等地任地方官。直到至和三年(1056年)才回到京城，任 开封 府尹。嘉祜四年(1059年)，包拯以枢密直学士、权三司使等官职，上升为当时重臣。第二年升任三司使和枢密副使，相当于副宰相之职。但是，年过六旬的包拯，这时已经夕 阳西 下。嘉祜七年(1062年)五月二十五日，包拯病死在 开封 。仁宗皇帝到包拯家中向包拯最后一别，追认他为礼部尚书，赐谥“孝肃”，所以包拯死后又叫包孝肃。 他晚年在家里立了一块石碑，上刻《戒廉家训》道："后世子孙仕宦，有犯赃者……非吾子若孙也。"他的事迹长期流传民间，过去小说、戏曲多取为题材。元杂剧已有《陈州粜米》等作品。以后流传日广，形成丰富的传说。遗著有《包孝肃奏议》。

主张改革
包拯所处的仁宗时代，已经不象宋初那样生气勃勃，冗官、冗兵和冗费成为当时的三大灾害，老百姓的负担加重，各地出现了士兵暴动和农民起义。面对这样的形势，包拯从忧国忧民出发，主张对时政进行整顿和改革。应当说，包拯的改革主张，其目的是为了巩固宋朝的封建专制统治，但从客观效果上看，却有利于当时的下层人民．包拯之所以为天下百姓所爱戴，原因就在这里。
北宋庞大的官僚机构，冗官成灾，包拯认为必须加以整顿和革新。他不但主张用人要用忠直的君子，不能用奸邪的小人，而且建议提拔“奋不顾身，孜孜于国”的素有才能，公直廉明之人”。他不但七次弹劾“苛政暴敛”的转运使王逵，而且不畏风险，力主将皇帝的亲戚，“凡庸之人”张尧佐免去要职。在包拯看来，“在政府无所建明”的平庸之辈，不论其官职有多大，都必须下台。他曾建议改革选人、用人制度。他主张官员年到七十岁必须离职。他揭露不愿离职的官僚，是不知廉驻，“贪冒相尚，但顾子孙之计”。他主张不能任意封官许愿，即使是恩赐即由父亲的功劳而录用的子孙，也要通过考试。这些，都是为了解决冗官问题。包拯其实并不反对范仲淹主持的庆历新政。新政失败，许多官员受到处分，包拯全力为这些敢作敢为的官员鸣不平，主张起用他们。
在经济方面，包拯一方面主张压缩开支，另一方面又主张不能苛剥平民。当时有一种政策，由政府向城镇百姓强行购买国家需要的物资，价格比市场价格低。这就成了剥削民众的一种手段。包拯坚决反对这种害民政策。他列举 陕西 强购军用物资的危害，“前后人户破蔼家产不少”，因而要求废除这种办法。包拯建议，国家急需物资应该“置场收买”，以公平的价格，自由收购。这一建议，无论对减轻百姓负担，还是对商品流通和商品生产，都是有利的。前面提到的 运城 解盐问题，也是由于包拯极力支持改革，使解盐的生产与销售，由原来官方垄断，改革为允许商人买卖。这一改革，不仅解除了百姓为政府搬运官盐之苦，而且同样有利于食盐的流通．沈括称赞这种“通商法”，“行之几十年，至今以为利，”此外，包拯还曾主张方田均税，即丈量地主豪强的土地，防止他们漏税逃役。他还曾鼓励民间采矿炼铁等等。可见，包拯的经济思想和经济改革，目的在于“宽国利民”。
在宋朝的国防和对外政策方面，包拯同样主张民富国强，改善边防措施，维护国家的独立和尊严。他在出使辽国时，辽国刁难他，他义正词严地据理力争，不卑不亢。回国后，他立即将在辽国的所见所闻，报告朝廷。他说，辽国在 山西 北部集结兵马，聚集粮草，其意图不可不防。他建议，一定要加强 山西 宋辽边境的 代州( 代县 )、应州( 应县 )、雁门关一带的战备，以前，辽国蚕食 边境领土，是由于边防之臣胆小怕事，不敢对抗，如今应该下令边臣，让其严加防守，不能丢失一寸土地．另外，原来这里的守将，在军事上是外行，现在必须派懂得军事的人去领导指挥。朝廷采纳了包拯的意见，加强 河北 ， 山西 的防卫．更重要的是，包拯对宋代的冗兵之害，提出了裁减“老病冗弱”的主张，以利于训练及加强战斗力。同时，他还提出加强边境民间义勇的训练。宋朝将士经常调动，以防武将专权，但造成了兵不知将，将不知兵弊病。包拯认为要改变这种政策，使将官有职有权，不要轻易调动。可贵的是，包拯建议加强国防与军事力量，以不增加百姓 负担为前提。当时中原地区，尤其是 河北 、 山西 的农民，苦于运送军粮，包拯曾提出，在丰收之年，可以购买当地农民粮食，储备起来，作今后军粮，减少运输困难。 包拯之主张改革朝政以利国利民，是有其思想基础的。他始终认为，普通百姓是国家的根本，只有老百姓日子好过了，不受 贪官酷吏欺压了，国家才能富强和太平无事。如果过分榨取，使天下苍生处于水深火热之中，那么，不但国家不能富强，而且会造成官逼民反，动摇封建统治．他之所以主张改革，成为我国历史上著名的“清官”，其思想渊源就在于此．尽管包拯的出发点和动机，是为了宋朝天下的 长治 久安，而不是全然为了天下百姓，但比起对被剥削者尽情欺压的“贪官”来，无论对社会，还是对人民，总要好得多．那种认为清官比贪官更狡猾，对老百姓更有害的观点，显然是错误的。

包公的二女婿是文彦博的儿子文效，文效在包公死后也迁居附近，后代形成了文集。包公和包公妻子董氏的丧事都是文效主持操办的。包公镇东面的岘口关是曾经是505年南梁韦睿率军击退北魏军队的地方。当时北魏军队趁着萧衍取代南齐的南朝内乱，占据了江淮地区，在这里修筑了小岘要塞，韦睿率领南梁军队攻破要塞，进军到 合肥 城下，水灌四里河地区的春秋至隋代 合肥 城，收复 合肥 。

祠堂早就没有古代的原貌。

包拯（999-1062）字希仁，宋庐州 合肥 （今 肥东 包公镇解集）人。天圣五年中进士，初授 大理 评事，后担任地方官时任 天长 知县，知端、瀛、杨、庐、池等州；知 江宁 和 开封 府；任台谏官时先后任监察御史里行、监察御史、知谏院、权御史中；任监司官时先后任应京东、 陕西 、 河北 转运使、 河北 都转运使；在任三司官时，先后任权度支判官、户部判官、户部副使、权三司使、三司使、枢密直学士、枢密副使管理国家军政。死后赠礼部尚书，谥孝肃。
包拯以为官清正，铁面无私，执法如山而闻名于世，被人们号称为包公、包青天，为历代民众所称颂。