冬日后藏：萨迦五祖往事 - 游记攻略 - 8264户外手机版

写到这里，阿朱萨迦之旅的一切就都画上了一个不太完美但是完整的句号。不管是现实世界的探寻还是精神世界的漫步。都细细如筛沙一般将萨迦寺的双重世界寻味了一遍。阿朱并非寻常善男信女，如此长篇累牍的将萨迦派的前世今生无巨细的整理出来并非是要表达自己的信仰有多精纯，而是在为自己的心内圣境添砖加瓦。作为结束语，阿朱想用列宁的《社会主义和宗教》里的节选一段话来拔高整个文章的理论水平，这一段话直指社会宗教关系的本质，阿朱反复熟读多次如晴天霹雳，现转载给亲爱的读者，也望读者能有所收获。

根据马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，是社会上层建筑和意识形态的一种表现形式。尽管宗教讲的是天国、来世，但作为上层建筑，它的基础在人间。不应从宗教本身的历史去说明宗教，也不要用人类的其他精神因素去说明宗教的本质。宗教是由社会的物质生产方式，即社会的经济基础所决定的。宗教的根据和本质要到社会的经济基础中去寻找。宗教的内容和形式，宗教的教义、教理、崇拜对象以及宗教仪式、组织形式等，都为社会的经济基础所决定，并转过来为经济基础服务，同时随着经济基础的变化、发展而不断调整。

宗教的变化和发展也同其他社会历史现象一样，是一种客观的历史发展过程。在阶级社会里，宗教上的人与神的关系，是人与人的社会关系的反映，是阶级关系的一种反映。宗教的世界观是唯心主义的，常常被统治阶级所利用，起到麻痹被压迫人民反抗意志的作用。

马克思指出：“宗教里的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。”宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。“列宁则进一步指出：”对于辛勤一生贫苦一生的人，宗教教导他们在人间要顺从和忍耐，劝他们把希望寄托在天国的恩赐上。对于依靠他人劳动而过活的人，宗教教导他们要在人间行善，廉价地为他们的整个剥削生活辩护，廉价地售给他们享受天国幸福地门票。“

此致，敬礼，全文完。

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