原创：徒步三万里《寻访长春真人西行之路》 - 游记攻略 - 8264户外手机版

岁月匆匆，人生易老。
   
   
      我作为中国道教全真门下一名弟子，出家于大连瓦房店市龙华宫。十年来，承蒙恩师张礼矩道长谆谆善诱，勉励修行。因根性顽钝，不能体悟恩师心意，去潜心修持。终日不思精进，彷徨与道途。而今，恩师离去了，才知珍惜，想来实在惭愧。在迎来长春真人丘祖处机诞辰八百六十四周年之际，寒疏无妄的我，念中一振刚志，欲以一片赤心，步行寻访元代长春真人当年从山东莱州，前往阿富汗见成吉思汗的西行之路。


    计划于今年冬至日(阳历12月22日，阴历11月28日) ，起身于山东省栖霞市丘祖故里滨都宫，一程经潍坊市、德州、正定、保定市、北京市、张家口市、锡林浩特市、蒙古国温都尔汗市、乌兰巴托市、新疆乌鲁木齐市、霍城市、哈萨克斯坦阿里木图市、吉尔吉斯斯坦托克马克城 、乌兹别克斯坦首都塔什干城、撒马尔罕市等地，到达阿富汗兴都库什山。行程近三万里，所需时间一年半到两年。行程辛苦，可想而知。

    此次行程的意义，一方面，可以回顾当年长春真人西行的事迹，让后人充分认识八百年前道教全真派长者的风范，作为一个出家人，爱国爱教、救人济苦的舍己为人精神。从而勉励我们后一代修行人，饮水思源，精进修持。另一方面，通过艰苦的行程，可以不断的磨练自己的身心，让自己跟多的去适应和感悟大自然。同时可以增添一些见识，培养一些善根，不断的完善自我，对未来的修行道路充满信心，坚定不移的去探索和实践大道的真谛。


沿途所经地名略附于下：


   
   冬至(12月22日)起身于栖霞市滨都宫(长春真人故里太虚观)→寺口→毕郭镇→驿道镇→道士谷(昊天观) →莱州市(东莱)→昌邑市→潍坊市(潍阳)→青州市(青社)→临淄→淄博市→长山镇→邹平县→济阳市→临邑县→陵县→德州市(将陵：今陵县赵寨镇) →武邑→深州市→滹沱河→深泽县→无极县→正定县(长衫真定) →新乐市→定州市→望都县→保定市→徐水县→定兴县→涿州市→卢沟桥→丰台丽泽桥→北京白云观。
    正月十九(2002年2月10日)起身于北京→昌平→居庸关→延庆县→赤城县（德兴龙阳观∶赤诚县之东龙门山）→龙关镇（龍巖寺本舊興聖寺：龙门南山）→宣化（宣德州朝元观）→张家口市（翠屏口）→野狐岭→狼窝沟→张北县（抚州）→太仆寺旗（昌州盖里泊）→巴嘎(大沙陀) →那日图(鱼儿泺：达里湖，达里诺尔湖)→锡林浩特→东乌珠穆沁旗→乌拉盖→阿尔山市→新巴尔虎左旗→新巴尔虎右旗(呼伦湖) →进蒙古国境乔巴山市(陆局河：克鲁伦河)→温都尔汗市(浑毒刺河：图拉河之南)→乌兰巴托(库伦，喀尔哈河)→阿尔嘎朗特→达欣其楞→古尔班布拉格→哈拉和林（寻思干城：契丹国故都，乌兰巴托以西380公里）→鄂尔浑河（长松岭）→额吉诺尔（长松岭，大寒岭）→ 努伊河（石河：博尔哈台河）→车车尔勒格（窝里朵城）→杭爱山→乌里雅苏台市（曷刺肖）→ （镇海：称海宣慰使）→阿尔泰→塔木齐→阿尔泰山（金山）→白塔山（白骨甸）→奇台市（北庭都护府）→吐鲁番（和州，高昌故城）→达坂城→乌鲁木齐市（轮台）→昌吉（昌八刺城）→石河子市→奎屯市→乌苏市→精河→赛里木湖（天池）→霍城市（阿里马城）→哈萨克斯坦阿拉木图市→楚河（吹河）→托克马克城（碎叶）→吉尔吉斯斯坦比什凯克（大石林牙）→哈萨克斯坦塔拉兹城(怛邏私)→希姆肯特市(赛蓝城)→、乌兹别克斯坦首都塔什干城(石城,赵九古虚静真人十一月五日羽化处)→锡尔河(霍阐没辇)→ 撒马尔罕(邪米思干大城)→卡尔希市→铁门关→阿姆河→铁尔梅兹→塔洛甘(塔里寒)→ 兴都库什山八鲁湾(成吉思汗行营：巴鲁安客额儿)。

赞长春真人

          丘祖德高耀九天，平戎封赠化黎元。

           一言止杀功不朽，万里面君书有传。

          六载磻溪苦炼性，七年陇县隐参禅。

          寄言名士休轻鄙，道子难能岂素餐。

    丘处机，号长春子，道教全真龙门派创始人，著名的道学家、旅行家、养生学家和文学家，公元1148年农历正月十九生于栖霞滨都里村，1227年逝于燕京长春宫处顺堂。19岁在昆嵛山师从王重阳学道，后苦读修炼十三余载。1191年东归故里，修建了一处修道之所，金章宗皇帝赐匾额“太虚观”，即后来的太虚宫。因地处滨都里村，栖霞人俗称之滨都宫。公元1207年，元妃遥拜丘处机为师，并赠《道藏》六千余卷，驿送“太虚观”，作为镇观之宝。当时，太虚宫规模宏大，影响深远。据《甘水仙源录》记载，丘处机明昌二年，东归栖霞，乃大建琳宫，赐其额曰太虚。

       1219年五月初一日，成吉思汗令耶律楚材撰写召丘处机的诏书，遣侍臣刘仲禄与扎八儿持诏书前往邀请，丘处机不顾72岁高龄，欣然前往。随后挑选门人赵道坚、宋道安、尹志平等19名弟子，于1220年正月十八日，从莱州昊天观启程 。行程万里，历时2有余年，到达西域，晋见成吉思汗。太祖深信其言，赐号神仙、大宗师尊号。

       元太祖十九年(1224)，返归燕京，太祖赐以虎符、玺书，命其掌管天下道教，诏免道院和道众的一切赋税差役。后道侣云集，玄教日兴，于各地建立宫观，设坛作醮，从而扩大全真道的影响。

       元武宗至大三年(1310)加封为“长春全德神化明应真君”。邱处机传承全真道法，主张三教平等，相通互融；主张修道者应出家，断绝一切尘缘；主张清心寡欲即为修道成仙之本根。其著述有《大丹直指》，书中用图、诀、诀义等详述9种炼丹的方法。根据天地生成，人体禀生的经过，阐述人的先天真气和后天之气可以通过修炼而相互交接作用结成大丹的原理。另著有《鸣道集》、《玄风庆会录》、《摄生消息论》、《磻溪集》等。

   《长春真人西游记》引起学术界的广泛重视是近二百年来的事，尽管它的成书是在1228年。这部书写成之后，流传并不广。直到1795年（清乾隆六十年），它才被著名学者钱大听从苏州元妙观《正统道藏》[1]中发现并借抄出来，逐渐为人所知。当时与钱大昕同行的著名学者段玉裁这样写道：“忆昔与竹汀（钱大昕）游元妙观，阅《道藏》，竹汀借此抄讫。”[2]这之后，大学者阮元抄录一部献给清朝皇室。道光年间，著名学者徐松和程同文等曾对书中的地理、名物加以考订[3]。本书较早的刊本是山西灵石杨尚文编辑的《连筠簃丛书》本[4]。后世涉及边疆史地的丛书多收入此书，如《皇朝藩属舆地丛书》[5]、《四部备要·史部·杂史》[6]、《丛书集成初编·史地类》[7]等等。本世纪以来，随着西北舆地之学和蒙元史的兴起，有越来越多的学者开始研究这部行记，如丁谦撰《〈长春真人西游记〉地理考证》[8]，沈垚撰《西游记金山以东释》[9]，王国维作《〈长春真人西游记〉校注》[10]、王汝棠写《〈长春真人西游记〉地理笺释》[11]等，对此书进行了大量的注释和考证。张星烺编《中西交通史料汇编》也收录此书并做了考释[12]。近三十年来，随着研究的深入，又涌现出一些新的成果，如著名地理学家陈正祥博士的《〈长春真人西游记〉选注》[13]、杨建新主编的《古西行记选注》[14]、纪流的《成吉思汗封赏长春真人之谜》[15]等。

本书发现不久，就有外国学者将其翻译出版。最早的是俄国东正教北京传教团教士帕拉丢斯（Arch．Palladius，俄文名为P．I．Kafarov）的俄文译本[16]，1867年法国人鲍狄埃（M．Pauthier）根据《海国图志》的节要本将其译为法文。1910年俄国人薄乃德（Emilii Bretschneider）把汉文本译成英文，收入他的专著《中世纪研究》中[17]。1931年英国著名汉学家威礼（Arthur Waley）重新将此书英译出版，题为《一个道士的行记：在成吉思汗召唤下长春真人从中国到兴都库什山的旅程》[18]。在日本则有岩村忍的日译本[19]。那么，《长春真人西游记》究竟是一部怎样的著作呢，它何以能引起如此广泛的关注呢?

这部书讲述的是金元之际道教全真派教长丘处机（1148－1227）受蒙古帝国皇帝成吉思汗的邀请，从黄海之滨到中亚大雪山（今阿富汗兴都库什山）传授长生之术的经历。

丘处机，字通密，自号长春子，1148年生于山东登州栖霞县滨都里。在他很小的时候，父母双亡，由亲戚抚养他长大。1166年，他十九岁，到宁海昆嵛山（在今山东牟平东南）出家，用大约一年的时间在岩洞中自我修行。后来他听说全真道的创立人王重阳（1112—1170）正在宁海，于是便拜王重阳为师。王重阳接纳了他，给他起了名和字[20]。他追随王重阳之初主要做一些文书性质的工作，这就促使他不断提高自己的文化素养。他有着惊人的记忆力，悟性也很高，很快学会了作诗，并以此作为传达教法的重要手段。在王重阳的教导下，丘处机和他的三个师兄马钰、谭处端、王处一等在昆嵛山、登州等地修行了两年。1168年在那里建立了道教组织。1169年，王重阳带领他的信徒回到宁海，然后去莱州和汴梁。在去汴梁的路上，五十八岁的王重阳病死，马钰成为全真教的领袖。王重阳的遗体被运回他的家乡陕西终南县刘蒋村安葬。丘处机等四位弟子也因此来到陕西。他们为王重阳举哀一直到1174年。此后这几位王重阳的大弟子分头到各地传法。丘处机则启程到更西的地方，在磻溪（今陕西宝鸡县境内）隐居了十二年，人称蓑衣先生。1180年他三十二岁。迁居龙门山（在今陕西陇县西北）继续修道，成为全真教龙门派的创始人。严格的清教徒般的苦修生活，使他的声望日益提高。与此同时，马钰在陕西中部、山东莱州等地的传教活动也获得了很大成功。1183年马钰去世，谭处端（1123－1185）、王处一（1142－1217）相继成为教主。在王处一的领导下，全真教的力量不断壮大，其信徒从社会低层一直到金朝皇室。1187年王处一被金世宗请到中都传授长生之术并做占醮、祷告等活动。从这一年开始，全真教得到金朝政府的大力支持，在各处建立道观，高层道士得到加封。

1186年，三十八岁的丘处机宣布自己修道成功，从龙门山移居终南山王重阳故里。1188年金世宗邀请他到中都主持万春节大醮。他在中都住了几个月之后重返终南山。1191年四十四岁的丘处机从终南山东归栖霞县太虚观。除了1211年应金朝卫绍王的邀请到过一次中都以外，丘处机在栖霞一住二十七年。在这期间，山东地区成为金、南宋、蒙古、山东地方军阀[21]的交兵之地，几股政治力量此消彼涨，局势错综复杂。长期的战争给人民的生产、生活造成了极大的破坏，人们不得不寻找新的现实依靠和心灵寄托。就在这种形势下，全真教在山东、河北、山西等地有了巨大发展。

1216年丘处机拒绝了金朝的邀请。1217年王处一死去，丘处机成为全真教的教主。1218年他由栖霞县太虚观转到莱州昊天观居住。这一年南宋的将领邀请丘处机去讲道，丘处机也回绝了。

大约在1218年前后，通过近侍刘仲禄和耶律楚材的介绍，蒙古帝国皇帝成吉思汗得知丘处机是神仙般的人物。刘仲禄曾向成吉思汗吹嘘说，丘处机行年三百余岁，有保养长生之术。年近花甲的成吉思汗，这时已经感到精力日衰，老之将至。听到这个消息，很快于1219年派遣刘仲禄携带他的诏书，率二十名蒙古骑兵去邀请丘处机来汗庭传道。当时成吉思汗正统兵驻扎在也儿的石河流域（今新疆额尔齐斯河），准备攻打中亚花剌子模国。刘仲禄一行用了六个多月的时间才来到莱州昊天观。丘处机欣然接受了成吉思汗的诏请，率领弟子赵道坚、尹志平、夏志诚、王志明、张志素、宋道安、孙志坚、宋德方、于志可、鞠志圆、李志常、张志远、綦志清、杨志静、郑志修、孟志稳、何志清、潘德冲等十八人，行程万余里，于1221年在阿富汗境内兴都库什山西北坡的八鲁湾行宫谒见了成吉思汗。

成吉思汗万里迢迢诏请丘处机是为了求长生之术，因此丘处机刚一入见，成吉思汗就忙着问：“真人远来，有何长生之药以资朕乎？”丘处机如实回答说：“有卫生之道，而无长生之药。”[22]这个回答很令成吉思汗失望，但同时丘处机的诚实坦率也深得成吉思汗的赞许。成吉思汗曾三次请丘处机讲授卫生之道，不称其名，惟曰“神仙”[23]。在丘处机告别回汉地时还赐以玺书，免除各地道人的差发负担。丘处机西行的路线大致是：从山东登州（今山东蓬莱）出发至燕京（今北京），出居庸关，北上至克鲁伦河畔。由此折向西行至镇海城（在今蒙古人民共和国哈腊乌斯及哈腊湖南岸）。再向西南过阿尔泰山，越准噶尔盆地至赛里木湖东岸。南下穿经中亚到达兴都库什山西北坡之八鲁湾。东归时，丘处机一行至阿力麻里（今新疆霍城县境内）后，直向东至昌八剌（今新疆昌吉），经由别失八里（今新疆吉木萨尔附近）东面北上，过乌伦古河重归镇海城。此后，向东南直奔丰州（今内蒙古呼和浩特附近），过云中（今山西大同），至宣德（今河北宣化），居朝元观。1224年春，丘处机与其弟子们同回燕京，居太极宫（今北京白云观），受命掌管天下道教。1227年去世，享年八十岁。

丘处机死后，其弟子李志常编纂《长春真人西游记》，记述了这段不平凡的旅程。全书共二卷，上卷写丘处机一行西行来到兴都库什山西北坡的成吉思汗行宫觐见，然后回到中亚名城撒马尔罕（今乌兹别克斯坦首都撒马尔干），在那里等候正式讲道。下卷记载丘处机讲道的经过、东归的行程，对沿途居民生活习俗有很多详细的记叙。当时的文士孙锡为《长春真人西游记》作序说：“门人李志常，从行者也，掇其所历而为之记。凡山川道里之险易，水土风气之差殊，与夫衣服饮食百果草木禽虫之别，粲然靡不毕载，目之曰西游。”

李志常（1193—1256年），字浩然，号真常子，道号通玄大师，1193年生，观城（今河南范县）人。他少年时受过良好的儒家教育，有较高的文化素养。1218年人道拜丘处机为师，得到丘处机的赏识。1220年西行传法，李志常是十八位随行弟子中的一员。书中的很多描述都是他的亲身见闻，读来令人有身临其境之感。王国维称赞他“文采斐然。其为是记，文约事尽。求之外典，惟释家《慈恩传》[24]可与抗衡。三洞[25]之中，未当有是作也”。这一评价是相当公允的。

长春真人去世后，门人宋道安、尹志平（1169—1251年）先后为道教全真派的教长。元太宗十年（1238年），尹志平七十岁。推举李志常继任。元宪宗即位后，任命李志常管理道教事务。后由于纵容道士毀坏佛像、占据寺庙、刊行《老子化胡经》、称佛为道教弟子等事，引起佛教徒的强烈抗议。1255年在宪宗蒙哥面前进行的佛、道辩论中，李志常败北，于次年愤恚而卒[26]。终年六十三岁，前后共主持全真教事务凡二十一年。

二

此次刊行《长春真人西游记》，我们选用的底本为目前所能见到的最原始的祖本《正统道藏》本[27]，与王国维本、纪流本、《古西行记选注》本不同之处，若不说明，均以《正统道藏》本为准。

原文中有几处是李志常的双行小字夹注，本书把这些内容放人圆括号中来表示，字体为五号仿宋。

为了使读者有一个比较清楚的历史感和空间感，我们重点注释书中的人名、地名、名物制度和历史事件。文中的普通字词一般不做注释，但对于某些比较生僻的词语，特别是宗教词汇，我们也酌情注出。本书的注释参考了上文提到的诸位学者的研究成果，特别是王国维的《〈长春真人西游记〉校注》、陈正祥的《〈长春真人西游记〉选注）、杨建新主编《古西行记选注》、纪流的《成吉思汗封赏长春真人之谜》等。由于注释颇多，我们不一一俱引每条注释的出处。但各家意见歧异或难成定论之处则分别加以注明。注释中，我们将王国维校注本简称“王本”，陈正祥选注本简称“陈本”[28]，杨建新主编《古西行记选注》本称“《选注》本”、纪流《成吉思汗封赏长春真人之谜》称“纪本”。本书对普通语词的注释主要参考《辞源》[29]、《辞海》[30]、《汉语大字典》[31]、《汉语大词典》[32]、《中国大百科全书》[33]、《中国历史大辞典》[34]等，恕不一一注明出处。

为尽量保持此书的原有风格，在古籍白话的过程中，我们尽量直译，一般不做改写和增饰。凡是在注释中已经详细加以说明的地名、人名等专有名词，在白话中仍使用原词。

对原书的序言和附录不做翻译，只加较详细的注释。“诗无达诂”，翻译成白话就更难。与其强译，不如留给读者去自己体会诗中微妙的内涵。书中的诗歌、颂辞、偈子等，除加必要的注释外，一概保留原貌。

为了方便读者，本书收入了几篇附录。

本书作者李志常的传记资料《玄门掌教大宗师真常真人道行碑铭》。

本书主要人物丘处机和成吉思汗的传记资料：《元史·释老传·丘处机》、《元史·太祖本纪》的有关部分。

元人陶宗仪《南村辍耕录》卷十《丘真人》，收入了成吉思汗邀请丘处机的诏书和丘处机上奏成吉思汗的奏文。

大蒙古国重臣耶律楚材编录的《玄风庆会录》，比较详细地记录了丘处机向成吉思汗讲道的内容。

我们注释并白话此书的目的是为了给普通的读者提供一个便于阅读的古行记读本。这样一部广泛涉及十三世纪中国北方与中亚地区历史地理、宗教信仰、风土人情的游记杰作，不应该只是学者书房的插架之物，也应是草原行旅背囊中的旅行指南。我们可以沿着长春真人的足迹去体会人类历史的沧桑和大自然神秘的永恒，可以在北地或西域的山水丛林里、驿路古城边，在驼马长队的铃声中感受当年西行者的忧伤、痛苦、惊异与欢欣。

由于笔者临时的访学计划，本书的译注工作是在相当仓促中完成的。错谬之处，敬请读者批评指正。

党宝海

2000年11月3日

长春真人西游记

元    李志常 撰

殷诚安 点校

序

  长春真人，盖有道之士。中年以来，意此老人固已飞升变化，侣云将而友鸿濛者久矣。恨其不可得而见也。己卯之冬，流闻师在海上，被安安车之征。明年春，果次于燕，驻车玉虚观。始得一识其面。尸居而柴立，雷动而风行，真异人也。与之言，又知博物洽闻，于书无所不读。由是，日益敬其风，而愿执弟子礼者，不可胜计。自二三遗老，且乐与之游，其余可知也。居无何，有龙阳之行。及使者再至，始启途而西。将别，道众请还期，语以“三载”。时辛巳夹钟之月也。迨甲申孟陬，师至自西域，果如其旨。识者叹异之。自是月七日，入居燕京大天长观。从疏请也。噫！今人将事行役，出门徬徨，有离别可怜之色，师之是行也，崎岖数万里之远际，版图之所不载，雨露之所弗濡。虽其所以礼遇之者，不为不厚，然劳惫亦甚矣。所至辄徜徉容与，以乐山水之胜，赋诗谈笑，视死生若寒暑，于其胸中，曾不蒂芥。非有道者，能如是乎？门人李志常，从行者也。掇其所历而为之记。凡山川道里之险易，水土风气之差殊，与夫衣服、饮食、百果、草木、禽虫之别，粲然靡不毕载。目之曰《西游记》，而征序于仆。夫以四海之大，万物之广，耳目未接，虽有大智，犹不能遍知而尽识也，况四海之外者乎？所可考者，传记而已。仆谓是集之行，不特新好事者之闻见，又以知至人之出，处“无可无不可”，随时之义云。

戊子秋后二日西溪居士孙锡序

卷上

父师真人长春子，姓邱氏，名处机，字通密。登州栖霞人。未冠出家，师事重阳真人。而住磻溪、龙门十有三年。真积力久，学道乃成。暮年还海上。戊寅岁之前，师住登州。河南屡欲遣使征聘，事有龃龉，遂已。

明年住莱州昊天观，夏四月，河南提控边鄙使至，邀师同往，师不可，使者携所书诗颂归。继而复有使者自大梁来，道闻山东为宋人所据，乃还。其年八月，江南大帅李公全彭公义斌来请，不赴。尔后，随处往往邀请。莱之主者难其事，师乃言曰：“我之行止，天也。非若辈所及知，当有留不住时去也。”

居无何，成吉思皇帝遣侍臣刘仲禄悬虎头金牌，其文曰：“如朕亲行，便宜行事”，及蒙古人二十辈，传旨敦请。师踌躇间，仲禄曰：“师名重四海，皇帝特诏仲禄踰越山海，不限岁月，期必致之。”师曰：“兵革以来，此疆彼界。公冒险至此，可谓劳矣。”仲禄曰：“钦奉君命，敢不竭力？”

仲禄今年五月，在乃满国兀里朵得旨，六月至白登北威宁，得羽客常真谕。七月至德兴，以居庸路梗，燕京士卒来迎。八月抵京城。道众皆曰师之有无，未可必也。过中山，历真定，风闻师在东莱。又得益都府安抚司官吴燕、蒋元，始得其详。欲以兵五千迎师，燕等曰：“京东之人，闻两朝议和，众心稍安。今忽提兵以入，必皆据险自固，亦将乘桴海上矣。诚欲事济，不必尔也。”从之。乃募自愿者，得二十骑以行。将抵益都，使燕、元驰报其帅张林。林以甲士万郊迎。仲禄笑曰：“所以过此者，为求访长春真人。君何以甲士为？”林于是散其卒。相与按辔以入。所历皆以此语之，人无骇谋。林复给以驿骑。次潍州，得尹公。冬十有二月，同至东莱，传皇帝所以宣召之旨。

师知不可辞，徐谓仲禄曰：“此中艰食，公等且往益都，俟我上元醮竟，当遣十五骑来，十八日即行。”于是，宣使与众，西入益都。预选取门弟子十有九人，以俟其来。

如期骑至，与之俱行。由潍阳至青社，宣使已行矣。闻之张林言：正月七日，有骑四百军于临淄，青民大骇，宣使逆而止之，今未闻所在。师寻过长山及邹平。

二月初，届济阳。士庶奉香火迎拜于其邑南。羽客长迎前导，饭于养素庵。会众佥曰：“先月十八日，有鹤十余自西北来，飞鸣云间，俱东南去。翌日辰巳间，又有数鹤来自西南。继而千百焉。或颉或颃。独一鹤拂庵盘桓乃去。今乃知鹤见之日即师启行之辰也。”皆以手加额。留数日。

二月上旬，宣使遣骑来报：已驻军将陵，舣舟以待。明日遂行。

十三日，宣使以军来迓。师曰：“来何暮？”对以：“道路榛梗，特往燕京会兵：东备信安，西备常山。仲禄亲提军取深州、下武邑，以辟路。构桥于滹沱，括舟于将陵。是以迟。”师曰：“此事非公不克办。”

次日，绝滹沱而北。

二十二日，至芦沟。京官、士庶、僧道郊迎。是日，由丽泽门入。道士具威仪，长吟其前。行省石抹公馆师于玉虚观。

自尔，求颂乞名者，日盈门。凡士马所至，奉道弟子以师与之名往往脱欲兵之祸。师之道荫及人如此。

宣抚王巨川楫上诗，师答云：

旌旗猎猎马萧萧，北望燕师渡石桥。

万里欲行沙漠外，三春遽别海山遥。

良朋出塞同归雁，破帽经霜更续貂。

一自元元西去后，到今无似北庭招。

师闻行宫渐西，春秋已高，倦冒风霜，欲待驾回朝谒。又，仲禄欲选处女偕行。师难之曰：“齐人献女乐，孔子去鲁。余虽山野，岂与处女同行哉？”仲禄乃令曷刺驰奏。师亦遣人奉表。

一日，有人求跋阎立本《太上过关图》，题：

蜀郡西游日，函关东别时。

群胡皆稽首，大道复明基。

又以二偈示众，其一云：

杂乱朝还暮，轻狂古到今。

空华空寂念，若有若无心。

其二云：

触情常决烈，非道莫参差。

忍辱调猿马，安闲度岁时。

四月上旬，会众请望日醮于天长。师以行辞，众请益力，曰：“今兹兵革未息，遗民有幸得一睹真人，蒙道荫者多矣。独死者冥冥长夜，未沐荐拔，遗恨不无耳。”师许之。

时方大旱，十有四日，既启醮事，雨大降，众且以行礼为忧。师于午后赴坛，将事，俄而开霁。众喜而叹曰：“一雨一晴，随人所欲，非道高德厚者感应若是乎！”

明日，师登宝元堂传戒。时有数鹤自西北来，人皆迎之，焚简之际，一简飞空而灭。且有五鹤，翔舞其上。士大夫咸谓师之至诚动天地。南塘老人张天度子真，作赋美其事。诸公皆有诗。醮竟，宣使刘公从师北行。

道出居庸，夜遇群盗于其北。皆稽颡以退，且曰：“无惊父师。”

五月，师至德兴龙阳观，度夏。以诗寄燕京士大夫云：

登真何在泛灵槎？南北东西自有嘉。

碧落云峰天景致，沧波海市雨生涯。

神游八极空虽远，道合三清路不差。

弱水纵过三十万，腾身顷刻到仙家。

卷  下

      宣差李公东迈，以诗寄东方道众云：
当时发轫海边城，海上干戈尚未平。
道德欲兴千里外，风尘不惮九夷行。
初从西北登高岭（即野狐岭），渐转东南指上京（陆局河东畔，东南望上京也）。
迤逦直西南下去（西南四千里到兀里朵，又西南二千里到阴山），阴山之外不知名（阴山西南一重大山，一重小水，数千里，到邪米思干大城，师馆于故宫）。
    师既还馆，馆据北崖，俯清溪十余丈，溪水自雪山来，甚寒。仲夏炎热，就北轩风卧。夜则寝屋颠之台。
    六月极暑，浴池中。师之在绝域，自适如此。河中壤地，宜百谷，惟无荞麦、大豆。四月中，麦熟，土俗收之，乱堆于地，遇用即碾，六月始毕。
    太师府提控李公，献瓜田五亩。味极甘香，中国所无。间有大如斗者。
    六月间，二太子回。刘仲禄乞瓜献之。十枚可重一担。果菜甚赡，所欠者芋、栗。茄实若粗指，而色紫黑。男女皆编发，男冠则如远山，帽饰以杂色，彩刺以云物，络之以缨。自酋长以下，在位者冠之。庶人则以白么斯（布属）六尺许，盘于其首。酋豪之妇，缠头以罗，或皂或紫，或绣花卉、织物象，长可六七尺。发皆垂，有袋之以绵者。或素或杂色，或以布帛为之者。不梳髻，以布帛蒙之，若比邱尼状。庶人妇女之首饰也。衣则或用白氎，缝如注袋，窄上宽下，缀以袖，谓之衬衣。男女通用。车舟农器制度颇异中原。国人皆以鍮石、铜为器皿。间以磁，有若中原定磁者。酒器则纯用琉璃。兵器则以镔。市用金钱无轮孔，两面凿回纥字。其人物多魁梧，有膂力，能负戴重物，不以担。妇人出嫁，夫贫则再嫁。远行踰三月，亦听他适。异者或有须髯。国中有称大石马者，识其国字，专掌簿籍。遇季冬，设斋一月。比暮，其长自刲羊为食，与席者同享，自夜及旦。余月则设六斋。又于危舍上礼西方，谓之告天。不奉佛，不奉道。大呼吟于其上下，男女闻之，皆趋拜其下。举国皆然，不尔，则弃市。衣与国人同。其首则盘以细么斯，三丈二尺，骨以竹。
    师异其俗，作诗以纪其实云：
回纥邱墟万里疆，河中城大最为强。
满城铜器如多器，一市戎装似道装。
翦簇黄金为贷赂，裁缝白氎作衣裳。
灵瓜素椹非凡物，赤县何人购得尝？
    当暑，雪山甚寒。烟云惨淡。师乃作绝句云：
东山日夜气濛鸿，晚（一作晓）色弥天万丈红。
明月夜来飞出海，金光射透碧霄空。
    师在馆，宾客甚少。以经书游戏，复有绝句云：
北出阴山万里余，西过大石半年居。
遐荒鄙俗难论道，静室幽严且看书。
    七月，哉生魄遣阿里鲜奉表诣行宫，禀论道日期。
    八月七日，得上所批答。八日，即行。太师相送数十里。师乃曰：“回纥城东新叛者二千户，夜夜火光照城，人心不安，太师可回安抚。”太师曰：“在路万一有不虞，奈何？”师曰：“岂关太师事？”乃回。
    十有二日，过碣石城。
    十有三日，得护送步卒千人，甲骑三百，入大山中行。即铁门外别路也。涉红水涧，有峻峰高数里，谷东南行，山根有盐泉流出，见日即为白盐。因收二斗，随行日用。又东南，上分水岭，西望高涧若冰，乃盐耳。山上有红盐如石，亲尝见之。东方惟下地生盐，此方山间亦出盐。
回纥多饼食，且嗜盐，渴则饮水。冬寒，贫者尚负缾售之。
    十有四日，至铁门西南之麓，将出山。其山门崄峻，左崖崩下，涧水伏流一里许。
    中秋抵河上，其势险固。三太子之医官郑公途中相见，以诗赠云：
自古中秋月最明，凉风届后（一作候）夜弥清。
一天气象沉银汉，四海鱼龙耀水精。
吴越楼台歌吹满，燕秦部曲酒肴盈。
我之帝所临河上，欲罢干戈致太平。
    泝河东南行三十里，乃无水。即夜行。过班里，城甚大。其众新叛，尚闻犬吠。黎明，饭毕，东行数十里，有水北流，马仅能渡。东岸憩宿。
    二十二日，田镇海来迎，及行宫。
    上复遣镇海问曰：“便欲见邪？且少憩邪？”师曰：“入见是望。且道人从来见帝无跪拜礼，入帐折身叉手而已。”既见。赐湩酪，竟，乃辞。上因问：“所居城内支供足乎？”师对：“从来蒙古、回纥、太师支给。迩者，食用稍难，太师独办。”
    翌日，又遣近侍官合住。传旨曰：“真人每日来就食，可乎？”师曰：“山野修道之人，惟好静处。”上令从便。
    二十七日，车驾北回。在路屡赐葡萄酒、瓜、茶、食。
    九月朔，渡河（一作航）桥而北。师奏：“话期将至，可召太师阿海。”
    其月望，上设幄斋庄、退侍女，左右灯烛炜煌。惟阇利必、镇海、宣差仲禄侍于外。师与太师阿海、阿里鲜入帐坐，奏曰：“仲禄万里周旋，镇海数千里远送，亦可入帐与闻道话。”于是，召二人入。
    师有所说，即令太师阿海以蒙古语译奏，颇惬圣怀。
    十有九日，清夜，再召师论道。上大悦。
    二十有三日，又宣师入幄，礼如初，上温颜以听，令左右录之，仍敕志以汉字，意示不忘。谓左右曰：“神仙三说养生之道，我甚入心，使勿泄于外。”
    自尔，扈从而东，时敷奏道化。
    又数日，至邪米思干大城西南三十里。
    十月朔，奏告先还旧居，从之。上驻跸于城之东二十里。是月六日，暨太师阿海入见。上曰：“左右不去如何？”师曰：“不妨。”遂令太师阿海奏曰：“山野学道有年矣，常乐静处。行坐御帐前，军马杂遝，精神不爽。自此，或在先，或在后，任意而行，山野受赐多矣。”上从之，既出。帝使人追问曰：“要秃鹿马否？”师曰：“无用。”
    于时，微雨始作，青草复生。仲冬过半，则雨雪渐多，地脉方透。
    自师至斯城也，有余粮则惠饥民。又时时设粥，活者甚众。
    二十有六日，即行。
    十二月二十三日，雪寒在路，牛马多冻死者。
    又三日，东过霍阐没辇（大河也），至行在。闻其航桥中夜断散，盖二十八日也。
    帝问以震雷事，对曰：“山野闻国人夏不浴于河、不浣衣、不造毡、野有菌则禁其采，畏天威也，此非奉天之道也。尝闻‘三千之罪，莫大于不孝’者，天故以是警之。今闻国俗多不孝父母。帝乘威德，可戒其众。”上悦，曰：“神仙是言，正合朕心。”敕左右记以回纥字。师请遍谕国人，上从之。又集太子、诸王、大臣曰：“汉人尊重神仙，犹汝等敬天。我今愈信：真天人也！”乃以师前后奏对语谕之。且云：“天俾神仙，为朕言此，汝辈各铭诸心。” 师辞退。
    逮正旦，将、帅、医、卜等官贺师。
    十有一日，马首遂东。西望邪米思干，千余里，驻大果园中。
    十有九日，父师诞日。众官炷香为寿。
    二十八日，太师府提控李公别去。师谓：“再相见也无？”李公曰：“三月相见。”师曰：“汝不知天理，二三月，决东归矣！”
    二十一日，东迁一程，至大川，东北去赛蓝约三程。水草丰茂，可饱牛马，因盘桓焉。
    二月上七日，师入见，奏曰：“山野离海上约‘三年回’，今兹三年，复得归山，固所愿也。”上曰：“朕已东矣，同途可乎？”对曰：“得先行便。来时，汉人问山野以还期，尝答云：三岁。今上所咨访，敷奏讫，因复固辞。”上曰：“少俟三五日，太子来，前来道话所有未解者，朕悟，即行。”
    八日，上猎东山下。射一大豕，马踣失驭，豕傍立不敢前。左右进马，遂罢猎还行宫。师闻之，入谏曰：“天道好生，今圣寿已高，宜少出猎。坠马，天戒也；豕不敢前，天护之也。”上曰：“朕已深省，神仙劝我良是。我蒙古人骑射，少所习，未能遽已。虽然，神仙之言在衷焉。”上顾谓吉息利答刺汗曰：“但神仙劝我语，以后都依也。”自后，两月不出猎。
    二十有四日，再辞朝。上曰：“神仙将去，当与何物？朕将思之。更少待几日。”师知不可遽辞，回翔以待。
    三月七日，又辞。上赐牛马等物，师皆不受，曰：“只得驿骑足矣。”上问通事阿里鲜曰：“汉地神仙弟子多少？”对曰：“甚众。神仙来时，德兴府龙阳观中尝见官司催督差发。”上谓曰：“应于门下人悉令蠲免！”仍赐圣旨文字一通，且用御宝。因命阿里鲜（河西人也）为宣差，以蒙古带喝刺八海副之，护师东还。
    十日，辞朝行。自答刺汗以下，皆携葡萄酒、珍果相送数十里。临别，众皆挥涕。
    三日，至赛蓝，大城之东南山，有蛇，两头，长二尺许，土人往往见之。
    望日，门人出郊致奠于虚静先生赵公之墓。众议欲负其骨归，师曰：“四大假躯，终为朽物；一灵真性，自在无拘。”众议乃息。师明日遂行。
    二十有三日，宣差阿狗追饯师于没辇之南岸。
    又十日，至阿里马城西百余里，济大河。
    四月五日，至阿里马城之东园。二太子之大匠张公，固请曰：“弟子所居，营三坛，四百余人，晨参暮礼，未尝懈怠。且预接数日，伏愿仙慈渡河俾坛，众得以请教，幸甚！”师辞曰：“南方因缘已近，不能迁路以行。”复坚请，师曰：“若无它事，即当往焉。”翌日，师所乘马突东北去，从者不能挽。于是，张公等悲泣而言曰：“我辈无缘，天不许，其行矣！”
晚，抵阴山前宿。
    又明日，复度四十八桥，缘溪上五十里至天池海。东北过阴山后行。
    二日，方接元历金山南大河驿路。
    复经金山东南，北并山行。
    四月二十八日，大雨雪。翌日，满山皆白。
    又东北并山行三日，至阿不罕山前。门人宋道安辈九人同长春玉华会众，宣差郭德全辈，远迎入栖霞观。归依者日众。师下车时，雨再降。人相贺曰：“从来此地经夏少雨，纵有雷雨，多于南北两山之间，今日沾足，皆我师道荫所致也。”
    居人常岁疏河灌田圃，至八日（月），糜麦始熟，终不及天雨秋成。则地鼠为害，鼠多白者。此地寒多，物晚结实。五月，河岸土深尺余，其下，坚冰亦尺许。斋后日，使人取之。
    南望高岭，积雪盛暑不消。多有异事，少西，海子傍有风冢，其上土，白垩多粉，裂其上。二、三月中，即风起，南山岩穴先鸣，盖先驱也。风自冢间出，初旋动如羊角者，百千数。少焉，合为一风，飞沙走石，发屋拔木，势震百川，息于巽隅。
    又东南涧后，有水磨三四，至平地则水渐微，而绝山出石炭。又东有二泉，三冬暴涨如江湖，复潜行地中，俄而突出，鱼虾随之，或漂没居民。仲春渐消，地乃陷。西北千余里，俭俭州，出良铁，多青鼠，亦收糜麦。汉匠千百人居之，织绫、罗、锦、绮。
    道院西南望金山，其山多雨雹。五六月间，或有大雪，深丈余。北（一作此）地间有沙陀，出肉苁蓉，国人呼曰唆眼水、曰兀速草、曰爱不速。
    深入阴山，松皆十丈许。会众白师曰：“此地深蕃，太古以来，不闻正教。惟山精鬼魅惑人。自师立观，叠设醮筵，旦望作会，人多以杀生为戒。若非道化，何以得然？”先是，壬午年，道众为不善人妒害，众不安，宋公道安昼寝方丈，忽于天窗中见虚静先生赵公曰：“有书至。”道安问：“从何来？”曰：“天上来。”受而视之，止见“太清”二字，忽隐去。翌日，师有书至，魔事渐消。又医者罗生，横生非毁。一日，坠马观前，折其胫，即自悔曰：“我之过也。”对道众服罪。
    师东行，书教语一篇示众云：
万里乘官马，三年别故人。
干戈犹未息，道德偶然陈。
论气当秋夜（对上论养生事，故云），还乡及暮春。
思归无限众，不得下情伸。
    阿里鲜等白师曰：“南路饶沙石，鲜水草，使客甚繁，马甚苦，恐留滞。”师曰：“分三班以进，吾待无患矣。”
    五月七日，令宋道安、夏志诚、宋德方、孟志温、何志坚、潘德冲六人先行。
    十有四日，师挈尹志平、王志明、于志可、鞠志圆、杨志静、綦志清六人次之。饯行者：夹谷妃、郭宣差、李万户等数十人，送二十里，皆下马再拜泣别。师策马亟进。
    十有八日，张志素、孙志坚、郑志修、张志远、李志常五人又次之。
    师东行十六日，过大山，山上有雪，甚寒。易骑于拂庐。
    十七日，师不食，但时时饮汤。东南过大沙场，有草木，其间多蚊虻。夜宿河东。
    又数日，师或乘车，尹志平辈咨师曰：“奚疾？”师曰：“余疾非医可测，圣贤琢磨故也，卒未能愈。汝辈勿虑。”众愀然不释。是夕，尹志平梦神人曰：“师之疾，公辈勿忧，至汉地当自愈。”
    行又经沙路三百余里，水草绝少，马夜进不息，再宿，乃出。地临夏人之北陲，庐帐渐广，马易得，后行者乃及师。
    六月二十一日，宿渔阳关，师尚未食。
    明日度关而东五十余里，丰州元帅以下来迎。宣差俞公请泊其家，奉以汤饼。是日，辄饱食。继而设斋，饮食如故。道众相谓曰：“清和前日之梦，验不虚矣！”
    时已季夏，当北轩，凉风入座。俞公以茧纸求书，师书之曰：
身间无俗念，鸟宿至鸡鸣。
一眼不能睡，寸心何所萦？
云收溪月白，炁爽谷神清。
不是朝昏坐，行功扭捏成。