五月围城系列之圣地(徒步、摄影、参道、悟道活动) - 广东 - 8264户外手机版
越走越喜欢风景了，现在我的观点是内线拉练、外线赏景，走外线的主要动力还是风景。
广州城隍庙位于中山四路忠佑大街内的广州城隍庙始建于明朝洪武三年（1370年），是明清时岭南最大城隍庙，现存的城隍庙乃清代重建，目前仅余大殿与拜亭。1993年被列为广州市级文物保护单位。广州对城隍庙最早的记载是在唐朝，有个叫崔炜的读书人进入赵佗之墓，遇到羊城使者的神人，归来后谒见城隍神，见其貌与羊城使者相同，于是备酒肴祭祀，并扩建了城隍庙。 地方长官都要拜谒地方神，广州府的城隍由于是受省级长官拜谒，地位于是比本省其他府城城隍的高，庙自然也建得更为高大了，有仪门、中门、拜亭、大殿、廊庑等，只可惜1920年拆庙建街时，只拆剩现有的大殿和拜亭。到了清雍正年间，广州府城隍升格为管辖全省的都城隍，广州府城隍庙升格为广东的都城隍庙。
一是三尊城隍爷塑像重坐大殿，分别是南汉国建立者刘龑以及大名鼎鼎的海瑞和杨淑山。
二是镶嵌在城隍庙主殿，面积达240多平方米的漆壁画《开天辟地·神仙卷》，画中共绘了132位神仙。这幅作品，正准备申创吉尼斯漆壁画世界纪录。
三是在净高12米的城隍庙大殿内安装的4盏2米高的八仙红木大宫灯。
四是近6米长的木雕贡案。这是用整块高棉花梨木制成的，重达3吨多
城隍庙作为城市“保护神”，
广州主要寺庙有：
光孝寺：佛教 光孝路 地铁西门口站
六榕寺：佛教 六榕路 地铁西门口站
华林寺：佛教 长寿西路 地铁长寿路站
海幢寺：海珠区同福中路 地铁市二宫站
大佛寺：佛教 惠福东路 从北京路进不到5分钟路程
三元宫：道教 应元路 地铁中山纪念堂站
五仙观：道教 惠福西路 地铁西门口站
仁威庙：道教 龙津西路 地铁中山七路站
黄大仙：搭车到天河城，搭地铁到芳村，搭的或搭摩，还可以走路
其中光孝、六榕、华林、海幢四寺称为广州佛教四林丛林
现在香火比较鼎胜的有光孝寺、六榕寺、三元宫等
广州西关寺院以华林寺的历史最为悠久，
它的前身为达摩创建的西来庵，
又称西来堂。
明南京工部主事张诩在明弘治十八年
(1505
年
)
编写了一本名叫《南海杂咏》的书，里面有
一首题为《西来堂》的七言绝句：
“
何年飞锡自西来，万古长空一鸟飞。只为少林无口诀，
教君何处觅筌蹄。
”
这是最早反映西关寺院的诗歌之一。
清顺治十二年
(1655
年
)
，宗符禅师
从福建漳州来广州，对西来庵进行了大规模的扩建，引珠江为功德水，在寺周
“
环植树木，
蔚然丛林
”
，为祇树园，修建大雄宝殿、达摩堂、禅房等，改西来庵名为华林禅寺。清康熙
年间的华林寺，东起今新胜街，西邻今毓桂坊，南临今下九路，北至今长寿路，面临珠江，
占地昔日刘王苑，面积二万多平方米。屈大均七言律诗《过华林寺作》云：
“
芳华旧是刘王
苑，咫尺鹅潭见海天。蝴蝶茧从仙岳至，菩提纱向帝京传。光流故国佘明月，魂傍孤城作
暮烟。春草似含南汉恨，依依随客到花田。
”
清人陈兰芝以一首《游华林》讲述华林寺的历
史
“
为传衣钵来中土，驻锡华林一脉长。满径雨花知佛国，心灯先证在萧梁。
”
西来初地有故事
西来初地是广州下九路几条相连内街的合称，地头上有座建于清初的华林寺，街口立块石碑，碑刻“西来古岸”四字，意思是说，古时由印度来华的僧人达摩在此登岸。
去年底，众多专家学者云集此地附近，对西来初地是中国禅宗文化发祥地这一说法作权威认证。一位学者称：“目前在全国的有关研究专著和刊物中，对于西来初地的介绍竟然是空白！”
那么，可能的原因有两个：其一，冯友兰先生在《中国哲学简史》中认为，有关禅宗的早期传述可靠到什么程度，很可怀疑，没有学者会认真看待这种传述，用不着把神话似的达摩看作它的创始人。其二，禅宗的有信史可稽的定型者是六祖慧能，慧能首倡“顿悟”，旗帜鲜明地跟源自始祖达摩的“渐悟”传统相颉颃；迄今未发现慧能踏足西来初地寻根的点滴资料。
编 号: 1259432 摄影作者: 文件名:dzzxzy4c638.jpg 文件大小:46K 高 X 宽:382 X 200
说明:dzzxzy4c638.jpg我非史家，只能从民间文学的角度，很肤浅地理解前述“空白”的因由。依据传述，达摩在中国的活动，可以概括为如下4个环节：
首先，南朝梁武帝年间，达摩抵达广州，登岸的那处渡头，日后被称作“西来初地”。
右图：“西来古岸”石碑在今日广州下九路西来正街口
接着，笃信佛教的梁武帝把达摩接到京城建康（今南京）。但梁武帝崇奉的是佛教中的传统教义，达摩传播的却是新兴的禅学，鸡同鸭讲，话不投机。达摩遂离开建康，北上魏朝。据传述，他在滩头折下一茎芦苇，乘纤纤芦苇横渡滚滚长江。这个环节，被浓缩成一个回目——“一苇渡江”。
后来，达摩在北魏京城洛阳传教，也不如意，遂隐遁于嵩山一个石洞里潜修。他的修炼方式是面壁坐禅，谓之“壁观”。据传述，他一经禅定，连鸟雀在他肩头上筑巢，蜘蛛在他手掌上结网，他都浑然不觉。9年以后，达摩离开石洞，在他坐禅面对的那块石头上竟留下了他的影像。这个环节，被浓缩成另一个回目——“面壁九年”。
最后，达摩为教派争斗的对手所不容，惨遭毒杀，葬于河南省陕县定林寺。但蹊跷的是，当时北魏有一位使臣自西域回国，在帕米尔高原看见达摩赤着双脚，手挽一只鞋，往西踽踽踱去。使臣回到洛阳，向皇帝说起此事，皇帝好生诧异，让人把达摩的棺柩起出来查核，只见棺中并无尸体，只有一只鞋。这桩奇案，被浓缩成压轴回目——“只履西归”。
若拿以上4个环节搞场讲故事接力赛，抓阉决定谁讲哪一环，哪位抓着“西来初地”的，恐怕是最难开讲了。其实，达摩在广州有故事，不过并不发生于“城外头”的西来初地。
编 号: 1259457 摄影作者: 文件名:dzzmjj4c510.jpg 文件大小:26K 高 X 宽:330 X 200
说明:dzzmjj4c510.jpg《南海县志》载，达摩曾在六榕寺住过，该寺从此无蚊。同书又载，光孝寺内有洗钵泉，相传达摩洗钵于此。《白云粤秀二山合志》载，达摩曾在光孝寺指着一块地说，地下有黄金。众人争掘，掘至数丈，但见清泉喷涌却不见黄金闪烁。众人责骂这和尚打诳，达摩的回答禅机十足：“此金不可以斤两计！”所掘之处，日后成井，称“达摩井”。
左图：一苇渡江
此外，六榕寺的建寺缘由，是梁武帝的母舅昙裕法师奉旨从柬埔寨求得舍利子，武帝诏令他留在广州，筹建后来改称六榕寺的宝庄严寺以供奉之；而主持建寺者，乃梁武帝宗亲、广州刺史萧誉。达摩居留广州10年，且为宝庄严寺座上客，他跟昙裕、萧誉当有交情。由此可以推估，梁武帝是通过这两位显贵介绍而知道有达摩其人的。
诸如此类，用编剧界的行话说——里头有戏！遗憾的是，擅长配料煲靓汤的广州人却不擅长配搭素材编靓戏。
索隐钩沉，发现西来初地还藏有另类故事。
故事之楔子：西来初地地面上的华林寺，乃来自福建的宗符禅师于顺治十二年（1665年）所建。
编 号: 1259462 摄影作者: 文件名:dzzmjj4c508.jpg 文件大小:45K 高 X 宽:411 X 200
说明:dzzmjj4c508.jpg故事之起：该寺为何取名华林寺？
故事之承：因为福州早有北宋始建的千年古刹华林寺（该寺乃全国重点文物保护单位），宗符把经他之手而建于广州的新寺取名“华林”，其理念，跟例如原居英国约克郡（York）而移民新大陆某处女地的英国人把该地命名为NewYork略同。
故事之转：宗符禅师建新寺，为何选点西来初地？
右图：面壁九年
故事之合：首先，宗符是禅宗支系第三十二传法嗣，光宗耀祖乃人之常情。此外，更有深层原因如下：
清初，郑成功尚在福建沿海跟清兵作拉锯战，清廷在福建厉行海禁，闽省外贸从业人员蜂拥广州谋出路；彼辈皆大款，聚居西关千年古巷绣衣坊。当时有《西关竹枝词》云：“阿姨家近绣衣坊，嫁得闽商惯趁洋！”足显闽商在绣衣坊人数之众，声势之大，闽僧宗符得以“克隆”华林于兹，其社会背景不难想见。
绣衣坊跟西来初地为同一地域上两个前后更替的地名——推平绣衣坊兴建华林寺，西来初地随之出焉！这一大手笔，更新了当年西关腹地的面貌。
扩大一圈范围看，福建人对开发西关所起的作用不容低估，十三行四大首富潘、卢、伍、叶，除卢家外，其余三家均于清初来自福建。
广州历来是一个包容性极强的城市，例如光塔路周遭带有伊斯兰文化印记，惠福西路周遭带有满族文化印记，禺山市周遭带有潮州文化印记……城区色彩因多元而绚丽。在这个意义上，我以为，认证为人们所津津乐道的“西关风情”在多大程度上受到八闽文化的影响，有更深刻的学术价值
请问下参加有什么条件吗？我是新驴能参加吗？我是广州本地的。另外如果可以的话你们说的队服没有呢，还有你们都要求带的什么相机吗？我只有一台小卡片机呢，就是想去看看，走走。
