前些时候看到一个帖子 说国内有几座山不能登 想问一下是哪几座?为什么不能登 - 山伍成群 - 8264户外手机版
在我看来，藏佛教没有明令条文、书面语言来作“规定”：雪山不能爬、神山不能爬。但人类信仰宗教，这些地方在文化人类学角度、当地信众的社会心理层面，是庄重圣洁之地，是神山，所以不喜欢、不接受外来登山的为其自我爱好而去爬。这是一种文化心理。即使如冈仁波奇这样山，即使是藏族登山家，他心理看它是神山，自然也非常尊重。
对于我们这些没有宗教信仰的汉人登山者，或许很多人就不能理解宗教。
但比喻来说：就象登还是不登、能登还是不能登，就是个“尊重”问题，尊重当地人、尊重当地文化及信仰。如果我们去某人家中，去人家家里，你得注意他的习惯风俗，并尊重之，比如你去一回族朋友家里，绝大多数人知道自己要尊重什么禁忌吧？你或许心理认为他的一些习惯或者不科学或者奇怪，但不认同，但你会注意并尊重他。当然，山地雪山非常大，不象家的空间小，双方容易有这样的领地保护、外人尊重界面容易清晰、尊重意识就强。山地需要一些理性知识、提前的文化学习等等。你到那里不仅只是体力运动，还有个很大范围的文化与信仰的领地......
如果你不认同当地信仰和观念，但当地在神山方面特别敏感和强烈，那你要登就是等于一种攻击。
西藏笃信藏佛教，首先是信仰的问题，还带了诸多淳朴传说、自然崇拜的信仰，认为绝大多雪山上都有神灵居住。所以，在一些垭口、低矮的山头上树玛尼堆就 是对神灵的尊重......藏人在自己生活的地域内，不可避免会可能爬居住地周围的矮山，因为生活。一些雪山属于特别崇高的神灵的领地，如梅里雪山于格萨 尔王、冈仁波齐于佛祖，这些雪山地位太高，都成为文化、人类学的一种符号，成为信仰的标志，所以，神山是不能爬的。印度教也类似，比如尼泊尔的鱼尾峰、印 度喜马拉雅山的几座神山......爬神山就是对信仰的伤害，对民族文化对当地人的大不敬。
外来登山者代表一种现代探索、现代科学文化的思维方 式，是没有神存在的逻辑前提。所以，这样的冲突就似乎象一种文明的冲突了。但因为神山本身有地位高低、重要性不同，所以同为神山的安纳普尔纳、珠穆朗玛 峰、贡嘎山、阿尼玛卿等等都被攀登过的，当地文化的反应并不算强烈。尼泊尔信印度教和佛教（山区中的夏尔巴人），都有神山文化，但现在整个国家经济支柱是围绕喜马拉雅登山的高山旅游经济。夏尔巴为了生活也登山了神山。但鱼尾峰因为地位太高，所以现在大家不去攀登它。时代在变迁，文化在冲突、发展和磨合中。一切在改变。神山崇拜文化的一个好处是淳朴的自然崇拜论，是一 种朴素的自然保护主义。
在现实中，梅里雪山、冈仁波齐、鱼尾峰是被政府律令禁止攀登的，这些雪山是文化符号，作为神山的地位太高了。作为普通人去 横断山区、东念青等，你所面对的一个不出奇的山有可能就是某个村子、某个地区的神山......比如笔架山这里好几个山都是老榆林村的神山，小贡嘎也是神山。但同为墨尔多神山地位很高，但当地人去登的不少，登上它都 成为一种笃信和还愿了......象四姑娘山的婆缪也是那里最大的神山，大、一、二、幺这四个山峰，也是神山。但日隆藏文化已经改变很多，那现在好--如果我们都复古回归所谓最严格的教条主义的戒律，当地藏族居民就不答应，旅游没收入、生活就受影响了。这个就象文化人类学心理在世俗下的一种人情世故的通融和辨认，一切并不是定的死板的。是文化相互交融，当地藏族的观念也在和外来的文化进行“妥协”和改变（change）。细节上大有不同。当地人家如果太崇 拜这山，那你就别爬了，这不是遭骂遭打嘛。不过现在这种情形是相当少的，但也有存在。
总体上，梅里雪山、冈仁波齐、鱼尾峰是不能登的，去登它们是对民族文化的挑战和侮辱、对当地人信仰的侮辱，是去找死。人类在发展和变化，未来我不知道。至少现在是得必须尊重当地目前文化心理和遵守法规的。真正的登山就是去寻找对山的尊重和崇拜，以个人的努力形式。也是一种自然主义。
所以，“飞飞的开心”的观点，我认为又在另一端。而又有一些人极端认为，所有山都可以爬等等。我觉得都不太恰当。
一切的出发点是尊重，没有尊重就没有一切。
