（（求助））灵宝哪些村落有民间艺术？ - 河南 - 8264户外手机版
本帖最后由 sunny_dai320 于 2009-3-20 23:02 编辑
老驴们
我在资料上看到灵宝是民间艺术之乡,有皮影戏剪纸虎头娃....等.我打算一个人在灵宝待个2-3天住在农村里寻找当地的民间艺术,
但是我并不清楚灵宝哪些村落可以找着这些资讯,因为连
旅游书都没有介绍灵宝市,有当地的老驴可以帮忙吗？
另外我一个南方人去农村"讨住"会不会吓到人家？但是我最想要的就是跟当地人聊天,体验当地生活阿！
国家4A级风景区。位于河南三门峡市卢氏县官道口镇东南10公里处东汉村。东连洛宁、栾川，西与陕西省洛南、丹凤、商南三县接壤，南接西峡，北临灵宝，距陇海铁路、连霍高速公路40公里，209国道纵贯南北。距卢氏县城45公里，距三门峡市区100公里。是以瀑布群、潭池群为特色，集游览观光、休闲度假、登山健身等功能于一体的生态型自然风景区。2002年8月，对其进行初期开发。2003年4月重点开发。
豫西大峡谷风景区总面积10平方公里，呈东西走向，宽度30米到50米，深度50米到200米，整个景区汇山泉成跌宕起伏的瀑布群，以奇山秀水、飞瀑流泉、浅溪深潭、怪石幽谷而引人入胜。山村风情浓郁，民风淳朴。主要景观大淙潭瀑布，在峡谷中由于山体出现断层而逐渐形成急坡地段，瀑布飞流直下，泻入深潭，一瀑一潭，潭瀑交错分布。峡谷内几处悬崖绝壁势如刀削，植被丰茂，峰峰相连，步移景换，河道蜿蜒曲折，汉川峪河是寻峪河的一条支流，流经峡谷汇集多处瀑潭，形成“十步一瀑，五步一潭”的神奇景观。景区现已先后开发有滑草、滑索、攀岩、漂流等娱乐项目和民俗表演。主要景观有：大淙潭瀑布、濯足池、白龙瀑、挡箭石、潭中井、三叠潭、饮马槽、双龙潭、情人池、水帘瀑、刘秀湖等三十多个景点。
大淙潭瀑布：是景区标志性景观，落差40米，宽约5米，水量全年保持在每秒0.6立方米以上，是豫西最高、最大的瀑布，被誉为“豫西第一瀑”。
比较活跃的有三个：一个是西车的索辛酉道情班，一个是牛庄的陈继山道情班，还有一个是栾村的王喜顺道情班。这三位艺人中，以索辛酉的技艺最好，名气最大。目前，也只有索辛酉的班子还在坚持常年演出，其余两个班子几乎不再演出。２０世纪９０年代以来，灵宝道情以其原生态及鲜明的特色日益受到中外学者的关注，甚至走出了国门。
三、灵宝现存的道情班社及道情老艺人、皮影雕刻艺人
由于时间关系，我只访问了陈继山和索辛酉的道情班子，顺便也访问了皮影雕刻艺人杨仰溪。
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3# 心情不错发表于 2009-1-20 10:48 | 只看该作者 （一）陈继山及其道情班
（访问时间：２００４年５月３日；地点：灵宝市牛庄陈继山家中）
陈继山，男，７１岁，略识字，牛庄道情皮影艺术团团长。据他介绍，他的祖上就会唱道情，到他已是第五代。１４岁开始随罗家大队的一位老艺人学唱道情，后又在几个班子搭过班，跟十几位老艺人学习过，会唱，会演奏道情的各色乐器，会操作皮影，是个全把式。技艺成熟以后，他开始在本村组建班社。现在他的班子有１１个人，最大的８２岁，最年轻的两个４０多岁，５０多岁的居多，均为男性，据他说其中有三人都是祖传五代的道情艺人。这个班子会演二十多个本戏、回戏。但由于陈继山年事已高，且演出收入较少，所以近年来这个班子几乎不再演出。他现在没有收徒，他的儿子孙女也都没有学演皮影道情。
在他家中我见到了三本用工整的毛笔小楷抄写的古老的道情剧本，据他讲这是其曾祖口述，请人记录下来的。由于时代久远，且收藏方法不科学，这些剧本的页边已经破损，有的字迹也已经模糊不清。其中一本封面上写着“韩门玄陈印恭订抄”的字样，里面记录有《经堂会》、《娶贤堂》、《五丈原诸葛亮吊孝》等三个剧本。另一本封面上写有“万世传道经三本”的字样，里面记录有《西山观景》、《经堂会》、《湘子出家》等三个剧本。还有一本只记录了《拷打林英》一个戏。陈继山说这里面有几个戏已经失传了，他已不会唱了。
（二）皮影雕刻艺人杨仰溪
（访问时间：２００４年５月４日；地点：灵宝市沟东村杨仰溪家中）
杨仰溪，男，７０岁，初中肄业，三门峡市皮影研究室副主任。据他讲，他家雕刻皮影到他已经是第四代了，儿子、孙子也在学。由于近年来灵宝皮影道情的名声远播，来买皮影的人也多了起来，其中还有外国友人。他的皮影主要不是作为道具卖给皮影戏艺人，而是作为艺术品卖给来访者、研究者和收藏者。我想向他买一个皮影，他要价１５０元，和卖给外国人的价钱一样。而据我所知，灵宝道情艺人都是到山西和陕西买皮影，因为那里的皮影工艺精湛，价格也不太高，一个皮影售价４０元到６０元不等。
许多来访者找他，一是为了了解灵宝皮影的有关情况，二是为了看看他搜集整理的道情剧本。他曾经花了两年时间，到各个道情老艺人那里，请他们口述唱词，然后将其记录下来。据他说他采录的剧本有六七十个。他拿出几本让我看，只见其纸张是些工厂用的统计表格，钢笔字写在上面看起来不大清楚，而且有些字迹已经褪色。我问他当地文化局有没有对这些剧本进行整理存档，他说没有，这纯属他的个人行为。当我提出想复印几个剧本时，他坚决不同意。他一再强调这些剧本是他付出了艰苦劳动而获得的成果，且是自费。如果不让来访的学者得到，显得自己很保守，这些剧本的价值也不能得到利用，可如果轻易地让他们得到心中又不平衡。而且他现在也不再信任任何人，因为以前也有个别记者、学者来他这里，将他录的磁带、整理的剧本借走不还，更有甚者顺手牵羊拿走了之。当我第二次来到他家时，诚恳地请求他给予我帮助，并将身份证和相机都押在他家，保证绝不多印，只印其中的几个剧本，第二天就归还给他。最终他答应了我的请求。
（三）索辛酉及其道情班
（访问时间：２００４年５月６日，５月７日；地点：卢氏“豫西大峡谷旅游区”内）
我到灵宝第一个找的就是索辛酉，但是得知他应卢氏“豫西大峡谷旅游区”的邀请去那里的民俗表演展览区演出了，至少要在那儿呆一个月才能回来。在灵宝的调查全部结束以后我才去卢氏找到了他。
索辛酉，男，７０岁，灵宝西车村人，小学肄业，灵宝市皮影道情艺术团团长。据他讲，他１４岁时开始学唱道情。当时西车是个“道情窝子”，道情在村中成风，一个村就有２０多个人会唱道情，最少能拉起两班，最多时能拉起四班。他非常喜爱道情，想跟人学唱，但家人反对他学。虽然在过去那些有身份的人眼中，唱道情是件很高雅的事，但在庄户人看来，这如同唱别的戏一样，是不务正业的表现。于是他就偷偷地跑去学，家人拗不过他，最终也就不再干涉了。他跟的那个班子里有五个老艺人，由于他勤快老实又好学，这些老艺人都乐意教他，没过几年他就小有名气了。他当过灵宝县职业皮影剧团的团长，曾经是灵宝县灵艺剧团的成员。此后道情的命运因时局的变化几经波折，但他对道情的热爱没有减退。１９７９年旧戏一开禁，他就开始在本村组团，对外演出。那时灵宝及其周围地区的广大农村交通闭塞、经济落后，群众对道情这种既好看、演出又方便的小戏非常欢迎，但又出不起大价钱。五六个人唱一晚，每人只能分到几块钱是常有的事。但哪个村子的群众想看戏了，只要打个招呼，他还是会尽量赶去，而且从不多要钱，所以索辛酉的班子很受农民群众的欢迎。
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4# 心情不错发表于 2009-1-20 10:48 | 只看该作者 进入２０世纪９０年代，索辛酉和他的道情戏日益受到中外学者的关注。他曾应邀赴北京、广州、天津、郑州、太原、西安、兰州等国内大中城市演出，受到各界人士的高度赞扬。１９９０年，山西省的侯马皮影研究室在临汾大学召开国际戏剧研讨会，共有７个国家的代表团参加。索辛酉演唱灵宝道情一炮走红，受到许多国际友人的称赞。法中艺术协会会长吉乃木曾三次来灵宝，每次都向他发出去法国演出的邀请。在此期间，索辛酉的道情声名鹊起。在１９９２年郑州国际少林艺术节中原文化大观园演展活动中，索辛酉的道情皮影获“皮影艺术”优秀奖。１９９２年１０月，河南省民间美术学会授予他“民间皮影艺术家”称号。１９９６年春，应法中友好协会会长班巴诺夫的邀请，索辛酉在法国巴黎的“中国城”举办的“中国五千年文化展”活动中演出灵宝传统皮影道情戏，受到法国人的热烈欢迎。索辛酉当时在巴黎的三个月里，共演出百余场，场场爆满。有一天，前来观看演出的外国人竟把演出场地围得水泄不通。演出结束后，外国人纷纷和索辛酉合影留念。每次演出，台下的许多摄像机和照相机总是不停地拍摄，当地电视台、报纸、电台等新闻媒体都争相报道。索辛酉去法国演出的事，在西车村和老艺人们中间几乎尽人皆知。我在西车问到他的时候，很多人都提到了这件事，说起来都是带着自豪的口气。２００１年８月，日本早稻田大学讲师稻叶明子来到灵宝专程拜访索辛酉，索辛酉在家里为稻叶明子表演了道情戏。看完表演后，稻叶明子对道情剧种大加赞赏。后来再次来到灵宝，向索辛酉捐赠了录音机、磁带等物品，价值人民币１．７万余元。据索辛酉说，她所在的大学要建一个博物馆，她来的目的就是要搜集道情戏的有关资料。她捐那些东西是希望索辛酉能够利用空闲时间，把他的唱腔录制下来，把唱词记录下来。据索辛酉班中的艺人说，稻叶明子已出高价请索辛酉口述出了两个道情剧本，但索辛酉只给了她两个不太好的。也许是经常接待来访者的缘故，索辛酉的讲述比较有条理，而且一再强调他只讲他所能确定的，不确定的不会乱讲。他说这些东西你们将来要写进书里的，不能搞错了。当他看到我手里的一份关于灵宝道情的资料时，连忙请人帮他抄下来，说是要好好看看，学习学习。他这次出来还带来了以前的老艺人传给他的几十件明清时的皮影。我问他这么贵重的东西为什么要带出来，他说如果不带几件在身边，万一有人来访，就拍不到这些照片了，会留下遗憾。从他身上，我感到了他作为一个民间艺人与研究者的互动。
现在他的班子里有十二三个人，四五十岁的居多，还有两三个三十多岁的。他年龄最大，在班子里是个全把式，样样都行。这次来卢氏他只带了四个人，三个男的，一个女的（其中一个是他的弟弟索戊酉，他是跟索辛酉学的唱道情）。他们的演出场地在一间单独的屋子里，舞台是用６尺长、４．５尺高的金属架子。影幕后的两条绳子上挂满了各色皮影。索辛酉主唱兼操作皮影，其余的人各持四弦、笛子、碰铃坐在影幕后演奏并分角色演唱、帮腔。当时正值“五一”长假期间，来旅游的人很多。只要有人来到他们的演出场地，他们就要演上一段。但据我观察，游客们对他们唱的并不感兴趣，甚至不问他们唱的是什么剧种，唱的是哪出戏。也有几个人站在旁边听上几句，但听不懂，因为他们都是用灵宝方言唱的。游客们感兴趣的是皮影，无论大人孩子都要跑到影幕后边取下几个皮影学着索辛酉的样子耍一耍，有的询问皮影的制作，有的还提出想买走一个。所以有时候索新酉并不唱，而是放录好的磁带。这些游客至少还对皮影感兴趣，可在看惯了道情戏的灵宝，无论是耍皮影还是唱道情都不大能提起人们、尤其是年轻人的兴趣了。我在灵宝的时候也问了几个人，有五十多岁的，二三十岁的，还有小孩，他们都说现在他们几乎都不看皮影道情，觉得不好看，不如看电视。
索辛酉伤感地说现在灵宝道情快传不下去了，其中原因是多方面的。一是电视对道情的冲击很大。二是唱道情收入太少，靠这个养活不了人。这次旅游区让他们先演一个月，索辛酉的报酬暂定５００元，其余人３００元，包吃包住。如果游客反映好的话，还可能延长演出时间。对他们来说这样的机会是不多的。通常情况下，他们在农村演出每人每天１５元，在城市演出每人每天２０～２５元，但不是天天都有演出。三是对于文化程度不高、又比较年轻的艺人来说，道情的文言戏词学起来有一定困难，而且没有趣味。四是灵宝道情几百年来并无实质性的变革，无论其唱腔、其题材内容还是表演形式都已经不适合现代人的口味了。现在农村中请演道情的，主要不是特别喜欢这种艺术，而是看中它的方便、经济。这些都是灵宝道情后继乏人的重要原因。现在索辛酉的儿女也都没有跟他学。
当我对索辛酉说起我在河南几个地方调查到的某几个道情艺人的情况时，他显得有些激动。他说有个别人自称是祖传几代的艺人，并非事实，就连他们手中自称祖传的乐器、道具有的也是从老一辈艺人手中买来的。看来，我遭遇了伪民俗。
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5# 心情不错发表于 2009-1-20 10:49 | 只看该作者 四、灵宝道情戏的剧目
（一）传统戏
１．湘子戏：《大堂教子》、《送饭》、《越花墙》、《高老庄》、《经堂会》、《算卦》、《拷打林英》、《朝阳任》、《卓威山》、《西山观景》、《湘子点瓜》等。
２．取材于二十四孝故事的道情戏：《郭巨埋儿》、《丁兰刻木》等。
３．其他：《天官赐福》、《四季风》、《八仙庆寿》、《张廷贵奉母》、《女中孝》、《槐阴树》、《白杨山》、《三世因》、《八岔诗》、《和家论》、《断乌盆》、《七姐下凡》、《金山寺》、《收青蛇》、《白蛇传》、《忠义堂》、《秦琼打擂》等。
（二）移植戏
１．生活小戏：《吃油馍》、《吃烙馍》、《尿床》、《三怕妻》、《小货郎翻箱》、《小二姐做梦》、《断钱》、《争夫》、《扯花子》等。
２．武打戏：《桃花扇》、《通天火》、《雷音寺》、《火焰山》、《上梁山》、《瓦罐寺》、《安禄山》、《收火龙》、《泗水关》、《出社火》、《火烧绵山》等。
特别值得一提的是，《八岔诗》与《和家论》这两个戏，戏词文雅，用典颇多，很可能是当地知识分子所作。
此为不完全统计，因为有些戏由于唱词过于文雅，难学难唱，加之时代久远已经失传，另外艺人口述中难免遗漏个别剧目。这里面既有本戏也有回戏，本戏一般演两三个小时，回戏演半个小时到一个小时。
五、灵宝道情的特点
灵宝道情的唱腔音乐属乐曲系，是曲牌体向板腔体过渡的混合形态。它包括基本唱腔和附属唱腔两大类。基本唱腔的唱调之间有着明显的统一因素和板腔变化特点，但其板式尚不完备，不成熟，还保留有曲牌音乐的名称和特征。其做法是将某些曲牌分设为“官”、“梅”两个基本调，以适应不同情绪之需要（“官”调表现平常的或高兴的情绪，“梅”调表现哀愁的情绪，两调同属徵调，相当于现在Ｇ调音阶）。如［官孩子］、［官飞调］、［梅孩子］、［梅飞调］等。附属唱腔则是典型的曲牌，如［皂罗袍］、［大红袍］、［金钱］、［钉缸］、［两头马］、［挂金锁］、［劝世歌］、［暴眼］、［滚皮］等。
灵宝道情的每个小唱段称为“一联”，一联又可分为首环、中环、和尾环。每环结尾处要有一个一唱众和的拖腔，这种一唱三起波的唱法是徒歌道情的固有结构，是道情的古老传统。“徒歌道情只有渔鼓、简板，没有丝竹乐器的伴奏，故以‘起波’这种一唱众和的形式形成其段落感。”（武艺民１９９７：３０２）
演唱时，一人主唱（如果是坐摊道情，则打渔鼓简板者主唱；如果是皮影道情，则操皮影者主唱），其余人各持乐器分角色演唱或帮腔（吹笛子者不唱）。最先上场的角色要先根据自己的身份或剧情吟一首诗，叫上场诗，然后才开始演唱。如“韩愈”上场诗曰：“斗大黄金印，天高白玉堂。不读万卷书，焉能伴君王。”“郭巨”上场诗曰：“一担黄芪一担参，十家路口试人心。黄芪卖完参还在，世人认假不认真。”
六、灵宝道情艺人的班规习俗
灵宝道情艺人敬老子和八仙，他们说老子是他们的师爷，八仙是他们的师父。道情的乐器也传说是八仙所留，所以灵宝道情还被称为“八仙乐”。每逢初一、十五、春节都要给老子和八仙烧香磕头。演出前，班主必须先敬过老子和八仙，然后将黄裱点着绕场一周清场。演戏的顺序是先武戏后文戏，先本戏后回戏。如果是敬神的戏，最多只能唱《天官赐福》、《四季风》这两回戏。
在过去，道情艺人都很清高，因为他们认为自己是老子和八仙的传人。他们表演时总是穿戴整齐，闭目端坐，而且非请不去，从不走街串巷去卖唱。人们对道情艺人也很尊重，不称戏子，而称先生。
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6# 心情不错发表于 2009-1-20 10:49 | 只看该作者 与别的民间曲艺、戏曲一样，灵宝道情艺人学唱道情也都是靠口传心授。但艺人之间虽有师徒之实，相互却不称师父、徒弟，因为只有老子和八仙才称得起师父，所有的道情艺人都是他们的弟子。师父并不直接传授技艺，徒弟要自己记忆、揣摩。有时即使徒弟唱错了，师父也不指出，只有当师父觉得徒弟孺子可教时才暗中指点一下，这样做是怕徒弟将来没出息坏了自己的名声。艺人除了学唱以外，各样乐器也都要学。
灵宝道情皮影
分布在豫西的皮影戏以灵宝的最古老，可以说是古城的传世之宝。灵宝的皮影也叫道情皮影戏，是以高雅的道情演唱和轻盈的皮影表演演绎戏曲内容的一种庭院艺术。
光影间跳动的精灵
初夏的早晨，冒着细雨，记者来到灵宝。一下汽车，便直奔皮影艺人索武酉的家，想亲手摆弄一下那栩栩如生、晶莹剔透的小精灵。
索武酉今年56岁，多年来一直随哥哥索辛酉四处演出，也是一个能拉会唱的“全把式”。索辛酉是灵宝的一位民间艺术家，他与卢氏县豫西大峡谷风景区签订了一年的演出合同，目前正在卢氏演出。
一进家门，索武酉便把箱子搬出来，在略显昏暗的灯光下，他拿出了韩湘子、包公、许仙、白娘子及水浒人物……生、旦、净、末、丑，样样俱全，一个个人物脸谱神态各异，栩栩如生。索武酉亲切地叫它们娃娃。这些皮影娃娃都是侧面形象，身子、胳膊、腿雕刻后用细线连接在一起，头可以随时插在脖子上，操作起来灵活自如。皮影箱里还有用来表现环境、烘托气氛的亭台楼阁、花草林木、花鸟鱼虫等皮影，小则数寸，大则尺余，精细别致，令人叫绝。
索武酉介绍，制作皮影一般用上好的牛皮，先将牛皮在水中泡软后，经过打磨使其光亮透明，将样稿画在处理好的牛皮上，用刀镂空，然后描上艳丽颜色，待其干透后再刷上桐油。演出时，置一块白纱布作屏幕，皮影操作者站在屏幕下，将皮影紧贴屏幕上，从背后打出灯光，观众则坐在灯光对面方向观看。灯光将道具人物的投影射在屏幕上，艺人在屏幕后一边操纵，一边演唱，其余7个人演奏不同的乐器，手、嘴、脚并用。幕布上的皮影色彩鲜亮，栩栩如生；丝竹悠扬，琴鼓齐鸣，说唱打斗，热闹有趣。索武酉说，过去，一场戏演三天三夜都不稀奇。
道情皮影戏的唱腔分为官调（喜调）和梅调（哀调）两种，演奏和演唱是二位一体的。除了吹笛者之外，其他演奏者都参与演唱。道情演唱的特点是，每唱一句或一段后，众人齐声合唱，且每种腔调都有富于变化的板式，以适应各种人物及剧情的需要。
据说，灵宝还保存着明清时期的皮影。这些皮影在室内看色彩有些旧，在灯光下却异常鲜亮。《白阳山》一剧所用的“老虎”即为明代皮影，其刀法简朴，造型粗犷逼真，“虎”的8个部件转动灵活，表演剧烈活动时尤为精彩。
灵宝道情原为外地的一种说唱道情，清朝中叶，当地岳渡和沟东村两户在外地做官的大户人家，由山西一带传入。还有一种说法，当地一杨姓家族的祖辈曾经是清朝一皇帝的御前戴刀护卫，他告老还乡后，把道情从京城引进，并将道情和皮影结合在一起表演。最初的道情皮影是当地官宦、秀才、举人在庭院里自拉自唱的，后来才在民间流传开来，出现了艺人和唱班，在村民还愿、生子、庆寿等民俗场合表演，成为具有灵宝地方特色的道情皮影剧种。
皮影的历史很久远
皮影艺术起源于何时，民间传说不一。
据史料记载，皮影戏在1000多年前的宋代就已盛行于宫廷市井，但它有一个漫长的孕育、发展和成熟的过程，只是有关它的史料记载出现了断档。如果按照事物的发生发展过程往前推，说皮影戏成熟于崇尚文化艺术的盛唐也是有道理的，将皮影戏的起源时间上推至两汉也并不为过。这样一推，皮影的起源时间与晋代志怪志异小说《搜神记》中的描写相吻合。所以，有学者认为将皮影艺术的起源时间定于2000年前的西汉较为客观。
《搜神记》说，汉武帝的妃子李夫人死后，汉武帝非常思念她。有个叫李少翁的巫师投其所好，用一张兽皮剪出李夫人生前的形象，用灯光照射到帷幕上。汉武帝看到帷幕上的影人，在光影变幻间仿佛感觉到李夫人“复生”并来和他相聚。文中所述李夫人“复生”的帷幕灯影场面，应该是皮影戏艺术的雏形。
在电视剧《大明宫词》里，素来对政治缺乏兴趣的高宗不但爱看皮影戏，有时还亲手表演皮影戏。《大明宫词》里曾几次出现这样的场景：太平公主陪伴父亲表演才子佳人皮影戏，并用夸张的声调为之配音：“看那对面来的女子，春光满面……”直至高宗弥留之际，他惦记的不是江山，也不是美人，而是令他如痴如醉、难舍难弃的皮影戏。
灵宝的百姓素来喜爱皮影，村里凡遇到红白喜事或节假日都免不了演皮影戏。
灵宝皮影和道文化分不开
要了解灵宝道情皮影戏得先从函谷关和老子说起。
函谷关是我国历史上建置最早的雄关要塞之一，位于灵宝市境内，是春秋末年杰出的思想家老子著道家学派开山巨作《道德经》的灵谷圣地，是道家文化的发祥地。在漫长的历史长河中，这里以名人（老子）、名关（函谷关）、名著（《道德经》）著称。函谷关将周围的亚武山、永乐宫等道家圣地联系在一起，以其优越的地理位置、便利的交通、丰富的物产和深厚的文化底蕴，构成了灵宝道情皮影戏形成发展的人文地域环境。
在灵宝，道情艺人有别于其他民间艺人，在群众中有比较高的地位。道情艺人都尊古代传说中的八仙为师，不分师傅、弟子，互称兄弟。艺人因道而尊，被人称为八仙弟子、先生。皮影表演一般都被安排在正屋的中堂，艺人们必须衣帽整齐，坐姿端庄，以示对八仙的尊重。传统道情皮影戏所用的乐器主要有四弦、玉箫、月琴、渔鼓、简板、手扳、碰钟、三叉板8种。据说，这8种乐器与古代八仙人物所用的器物有关。
灵宝道情皮影戏的剧目非常丰富，最多时有１００多部，1949年前后有５０多部，目前有３０多部。剧目题材主要集中在道教经义、八仙人物、二十四孝等方面，具有鲜明的道教文化特点，如《高老庄》、《渡文公》、《西山观景》。其中，以韩湘子为内容的剧目最多，据说，一部《湘子传》就有百余本戏。有艺人说：“打纸扎离不开糨子，唱道情离不开湘子。”皮影戏的唱腔也突出了道教音乐的特点。另外，还有一些富于生活情趣的小戏，艺人们称之为“笑话戏”，经常上演的有《小货郎翻箱》、《吃油馍》、《小二姐做梦》。
曲曲折折一路走来
多少年来，无数皮影艺人为了灵宝道情皮影戏不致失传而耗尽平生经历。民国初年，灵宝境内的道情皮影班有十几个，艺人数百。1949年前，灵宝东部的罗家、南营、牛庄、西车、磨头、孪村等不少村庄都有独立的道情皮影班。新中国成立后，国家十分重视民间艺术，道情皮影在原有基础上继续发展。1954年，灵宝成立了专业的道情皮影剧团，开始在一些大场合演出。1955年，灵宝道情皮影剧团改名为灵艺剧团，剧团的艺人全部转成全民工。1961年，因国家经济困难，灵艺剧团解散。“文革”期间，道情皮影被当做“四旧”而一度停演。“文革”后，皮影艺人逐渐恢复演出，足迹遍及国内外许多地方。上世纪90年代以来，灵宝道情皮影艺人先后参加了五台山国际旅游节、中国郑州国际少林武术节、河南省首届曲艺节的演出。2003年国庆节，灵宝道情皮影艺人应邀到郑州市邙山黄河民俗风景区进行了一个月的演出。
灵宝道情皮影的传承，最早可追溯至清代道光年间。皮影艺人中，老一代的有刘北茂、刘启家、刘启森、李政满、刘金才等，目前的传承人有索辛酉、陈继山等。历史悠久的道情皮影因艺人的相继离世，正面临失传的境地，亟待抢救和保护。民间艺人收入较少，也影响着皮影戏的传承。索辛酉和索武酉祖祖辈辈生活在农村，生活拮据，农忙时务农，农闲时演皮影，演出都在偏远的山区，收入较低，维持生活还要靠种庄稼，而从事道情皮影表演在很大程度上是由于他们热爱这门古老的艺术。
灵宝市文化部门曾在1979年、1985年对道情皮影的音乐、剧目进行了抢救性的录制。近两年，灵宝市文化局将道情皮影的渊源、变迁、艺人现状等情况制成光碟，并积极申报民间文化遗产，争取专项资金扶持。由于受到现代文化的冲击，民间艺人对传统的皮影戏缺乏创新，灵宝道情皮影已显落寞，无法与兴旺时期相提并论。尽管如此，每次路过灵宝，我依然会被这里的皮影所吸引。但愿灵宝道情皮影永远在琴声灯影里跳动。（
奥运期间，在北京市举办的“中国农民艺术展”上，由灵宝市尹庄镇剪纸艺术大师郭丽萍创作的剪纸作品《千古雄关道家之源》荣获剪纸类作品一等奖。据悉，这幅作品将在北京奥运会举办期间展出，供各国运动员和观众免费参观，随后，将被国家剪纸艺术馆永久收藏。
据了解，这次展览由中国农业博物馆、中国民间文艺家协会和北京市文物局联合主办，参赛作品有来自全国各地农民群众创作的书法、绘画、剪纸、手工布制品、麦秸秆画等10余种艺术类型，其中参赛的剪纸作品共有1000余幅。
郭丽萍出身剪纸艺术世家，毕业于河南省工艺美术学校，曾先后获得“中国民间工艺美术大师”、“河南文化杰出传承人”等称号。2000年，她加入中国剪纸学会。1999年6月19日，当时国家领导人***、***来灵宝视察，郭丽萍现场表演剪纸艺术，受到高度评价。
今年4月初，郭丽萍接到中国剪纸学会发出的参赛邀请函后，便积极投入到创作中。历经3个月的艰苦创作，7月初她终于完成了这幅长10.8米，宽83.6厘米的巨幅剪纸作品。她同时参展的还有《老子出关》、《紫气东来》两幅作品,都具有浓郁的地方特色。
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2009-1-20 14:27
去窑洞住宿，您也不必灰土灰脸滴，还是很干净滴，窑洞的墙壁很光滑，不会掉土，呵呵。 我进去看过，但是没住过。 挺遗憾的。
{:5_157:}
延安离宜川200多公里，汽车两个多小时。
你要是转到了陕北，例如延安。 或者山西的临汾附近。 这两个地区去壶口，交通还是挺方便滴。
O(∩_∩)O~
