侠骨柔情话驴友 - 河北 - 8264户外手机版

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2013-11-24 22:12 倒序浏览 4482人浏览

本帖最后由明天的爱于 2013-11-25 12:53 编辑

一杆竹杖，一  双芒鞋，一副褡裢，一顶斗笠，一柄宝剑，这就是中国古代“驴友”的全套装备，条件再好的还有配备一头毛驴或者一个书童。中国古人出行全部凭双脚丈，少则一年半载，多则三年五载，甚至十年八年，今天的人们无法理解古人的相思之苦，思念之痛，所以，古代文人墨客多以诗歌文章聊以抒发对亲人的思念之情，甚至将“他乡遇故知“列为人生四大喜事之一。    云游天下，是古人实现自我价值，远大抱负和历练自身增长才干的重要途径。在家守侯的亲人和出门远游的行者生死两茫茫，互相无书信往来，所以才有了：家书抵万金的诗句。中国古代的“驴友”们有行侠仗义的侠客，有求仙问道的道士和西天取经的僧人，有以文人自居的隐逸之士，有寻亲访友者，亦有探究山川自然奥秘者。远行者或风餐露宿，或栖身古寺山洞，或投宿山野农舍。行者（以李白为代表的诗人）即要借宿又要酒肉相待，而且身无分文，所以就以诗词相酬，所以当我们翻开唐诗发现唐诗中以诗相酬的不在少数。有许多地方和人对于远行者一生可能只有一次见面的机会，分别就等同于永别，所以珍惜友情是诗人作品中的一大特点，最脍炙人口的就是“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声，桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”    打开<唐诗三百首> 读者就会发现有百分之七八十的多作品是写景的，与描写山川景色相关，所以在此我建议今天的驴友们读一些唐诗宋词体会一下古人对  于自然景物的观察和描写，我们可以穿越时空感悟古人，与他们沟通。
         随便选几首和大家分享体会。“空山不见人，但闻人语声；返影入深林，复照青苔上。（王维）    ”空山新雨后，天气晚来秋;明月松间照，清泉石上流·······“（王维）  ”清晨入古寺，初日照高林；曲径通幽处，禅房花木深  ，山光悦鸟性，潭影空人心；万籁此皆寂，惟闻钟磬音    。（常建）    “我本楚狂人，凤歌笑孔丘；手持玉竹杖，朝别黄鹤楼五岳寻仙不辞远，一生好入名山游·······”（李白）
   唐宋以下各个朝代各路高人许多都是在游历了名山大川之后顿悟人生，创造出为后世景仰的辉煌。唐代李白杜甫玄奘自不必说，唐五代的  荆浩，关仝；宋代马远，夏珪；元代黄公望，清代四王皆是如此。北魏有郦道元著《水经注》对北方各地山川地貌进行科学勘察记录；明代有徐宏祖著《徐霞客游记》对南方各地的山川地貌进行考察记录。
      诚然，今天的驴友出游登山的目的与古人有本质区别，他们是一群生活在现代都市里的中青年，他们不满每天朝九晚五的机械的时候规律，他们厌倦了嘈杂的和被污染的生活环境；他们渴望新鲜的空气，渴望蓝天白云，渴望绿水青山，渴望释放被压抑自我，他们可以在大山里毫无顾忌大喊，撒野，大汗淋漓精疲力竭，他们信奉“累并快乐着”。甚至有人想通过登山减去身上的赘肉，达到健康减肥的目的。但是驴友们还是承袭了传统文化中的侠义情结，因为驴友们攀登的都是一些未开发的地区，对于在地的贫困群众驴友们总是自觉地伸出援助之手。2013年9月，在驼沟“窝庄村”，荒芜的村庄只剩下一位七旬失明老人，驴友们纷纷取出携带各种食品以及香烟，酒给他品尝，老人露出幸福的笑脸；11月，石家庄友友户外去磨子沱登山，提前一个星期领队明天有爱，南方一行前往探路，听向导说村里有一户非常贫困，在第二次登山时，他们特地购置大米白面食用油等前往问候。其实这样的事例不胜枚举，每个户外队都发生过。小小的义举却可以传递大爱，驴友们的侠骨柔情正是践行了中华传统文化中“扶危济困”高尚品质。

北京一哥
11月24日

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jntsh69
11月24日

驴行是一种方式，通过这种方式在洗涤被称作自我的那个我，实际所谓的自我是亿万个他/她的照影，没有一点是属于自己，所以在寻找那个真正的“我”。迷茫占据了每个人的心，每个人都在以不同的方式为自己自然不自然的去答疑解惑。自己承认与否，迷茫就在那里摆着，挥之不去，如影随形，人的一生就是在影像中奔走着、捕捉着、探究着。主观的无我心，我是亿万万众；有我心，亿万万众是“我”。客观的无我心，心实在胸中；有我心，却实在空空。试问，我在哪里，何时才能不期而遇？！......