惠远寺，藏名为“嘎达向巴林”，位于四川省甘孜藏族自治州道孚县（原乾宁县）协德乡境内，海拔3500米，建寺于清雍正七年（公元1728年）。当时，蒙古准噶尔部入侵西藏，藏区秩序十分混乱。为保障七世达赖的安全，清政府特选定乾宁（原泰宁）这块莲花宝地修建寺庙。清政府专为建寺拨出库银，动用了大量工匠和民工，仿照西方佛寺及内地的形式，修建了规模宏伟，建造独特，金壁辉煌的寺庙。寺院占地500亩，修建1000余间僧舍。寺庙建成以后，雍正皇帝钦定寺名，亲书匾额《惠远寺》。并派专人迎请七世达赖来该寺居住，达赖驻锡该寺达七年之久（公元1728－1735）。雍正皇帝特派其御弟，时任理藩院主事的果亲王允许、国师章嘉呼图克图邓高惠远寺经办七世达赖返藏事宜。达赖行前要求将惠远寺交付他继续管理，经允许后，七世达赖留下堪布1人，喇嘛、扎巴70多人守佛颂经。清政府每年支付白银七百七拾两，作为该寺的香火供奉费（一直到民国末年）。道光十八年（公元1838年），十一世达赖克珠嘉措诞生于惠远寺附近的下村，并从惠远寺起程，由专人护送去拉萨。由此，惠远寺的声誉进一步的提高，该寺因享有：“九龙”（代表中央王朝），“九狮”（代表政教合一的西藏地方政府）的崇高尊号而名扬全藏区乃至国内外。
“民改”时，经政府批准惠远寺被确定为保留寺庙，不仅没有受到破坏，还专门留下三十位喇嘛扎巴管理寺庙。但是，在“文革”期间，惠远寺和宗教陈设全部被查抄，许多无价之宝的文物被毁，除大殿外壳以外，其余的寺庙建筑也被毁。
在党的十一届三中全会以后，恢复和落实了党的正确的民族宗教政策。1982年，经甘孜州人民政府批准惠远寺为开放寺院，在“级左”时期被占用的寺庙的寺产退还寺庙，国家先后拨款23万余元，对惠远寺进行了维修。在级左路线中受到冤假错案的上层爱国进步的宗教界人士戈教活佛、牛麦郎加活佛等得到了平反，政治上恢复了名誉。觅掘找回了将移作猪厩地板的石碑。现立于殿宇两侧。石碑共有五座。计：雍正九年（公元1731年）《御制惠远寺碑》蒙、汉文石刻各一座，《果亲王渝惠远寺奉碑》一座，同治四年（公元1865年）四川候补道史致康《泰宁惠远寺碑记》一座，参差排列，记述了该寺的修建历史。
惠远寺现有两位活佛，第二序位牛麦郎加活佛系民改前认定的活佛，第一序位第四世戈教活佛于1992年5元26日经甘孜州人民政府核批的全州第一位转世活佛，也是新中国建立起来第一名由人民政府核批的转世活佛。该寺现有僧侣208人，其中堪布1人，寺管成员15名。
长期以来，惠远寺宗教爱国人士和寺管会坚持高举爱国主义旗帜，积极在僧众和广大信教群众中开展爱国主义教育，坚持维护祖国统一、维护民族团结，为维护当地的政治稳定和社会安定作了大量卓有成效的工作。该寺自82年重新开放以来没有出现过一位僧侣私自出境情况，没有在寺庙僧众发生一起贴反动标语、撒反动传单、散布反动言论等有损于祖国统一和民族团结的案件和行为的事情。在全州藏传佛教寺庙中树立高举爱国注意旗帜，反对****、维护祖国统一和民族团结的榜样。
培养僧侣方面，刚入寺者先在寺院学习藏文基础知识，然后学习基础性经文及语法、书画等。经文达到一定水平后，有少数到拉萨哲蚌寺、阿坝州阿坝县嘎地寺、石渠色须寺、塔公佛学院等进一步学习深造。为了僧侣不必去远方他乡求经学习，该寺特从石渠色须寺和昌都扎亚寺请出来格西为广大僧侣授佛学知识。这样就能打消僧侣私自出境求学的念头。
惠远寺地处偏僻，当地的经济较落后，寺庙以寺养寺方面困难较多，信教群众也没有什么可靠的收入，尽管如此，寺庙还是克服众多困难保障格西及部分学员的基本生活补助，目的是能留住僧侣，不让他们出境。
戈教活佛的由来和转世传略
惠远寺建于清雍正七年（公元1729年）。该寺曾经是第七世达赖喇嘛格桑嘉措的驻锡地，是雍正皇帝建造在藏传佛教的格鲁派寺院。第十一世达赖喇嘛克珠嘉措降生地和驻锡地。因此惠远寺盛极时期，人皆尊称格鲁派圣地，与康南的格鲁派圣地－理塘长青春科尔寺等量齐观。该寺第一序位戈教活佛已转世了第四世。
道光十八年（1838年）惠远寺高僧喇嘛洛绒绕吉从西藏习经返回家乡后，在寺院附近的一山洞中修行。有一天晚上，喇嘛梦见观音萨来到山洞中对他说：“今晚有一不平凡的婴儿降生，以后你要关照好。”果然第二天他就听说满秋泽登邓珠家生了一个奇特的男孩，喇嘛赶紧带上一块黄绸缎、一根哈达和一尊观音佛像前去祝贺。此后，喇嘛常来看望孩子，对其关怀备至。一晃就是四年过去了，道光二十一年（1841年）5月25日，在拉萨布达拉宫金瓶掣签，认定该男孩为十世达赖喇嘛的转世灵音，取法名为克珠嘉措。十一世达赖从惠远寺起程去西藏时，喇嘛洛绒绕吉也跟随去了拉萨。从此，他便成为十一世达赖喇嘛形影不离的侍从，并封号为“戈教堪布”（通常指随侍达赖喇嘛以照料其生活起居者，地位相当于堪布的高级僧官）。洛绒绕吉堪布圆寂后，实行了转世活佛制，由十一世达赖克珠嘉措认定洛绒绕吉堪布的转世活佛洛绒丹巴绕吉为惠远寺第一世戈教活佛。
第二世戈教.洛绒彭吉生于1860年四川省道孚县（原乾宁县）协德乡下村仁达卡巴家。由十二世达赖喇嘛认定后在惠远寺坐床。十几岁时前往拉萨哲蚌寺木雅康参学经，获得格西学位。他严守戒律，专心修证，终生护持寺院，致力于宏法事业。于1920年六十岁时圆寂。
第三世戈教.洛绒绕吉登笔尼玛，1924年了生于康定城铁门堪夏巴家。由十三世达赖喇嘛认定为第三世戈教活佛的转世灵童。1928年被迎至惠远寺坐床。1935年前往拉萨哲蚌寺木雅康参习经，获得了拉让巴第一位格西学位。该活佛学识渊博，超群绝伦，众多贤德对他极为景仰，奉为顶饰。1933年返回惠远寺。登笔尼玛活佛爱国爱教，他协助党和政府作了很多有益的事。解决军第十八军进军西藏时，他动员和组织驮运队，积极支援十八军驮运物资。他先后担任乾宁县各族各界代表常务委员副主任、政协第一届乾宁县委员会副主席、西康省藏族自治区各族各界人民代表大会议协商委员会委员、政协和第一届甘孜州委员会常委委员等职。后因嫌疑叛乱被关押，于1962年在乾宁县监狱圆寂，年仅38岁。中共十一届三中全会召开后，蒙受冤狱的第三世戈教活得到平反昭雪，政治上恢复了名誉。
第四世戈教.云登嘉措，公元1963年生于甘孜州道孚县协德乡下村仁达卡巴家，其父朗巴登，其母四朗翁姆。两老心地善良，笃信佛法。民间传说云登嘉措诞生时有许多奇异征兆，如天空出现彩虹，第三世戈教.活佛的马围绕仁达上学巴家转三圈，并连叫三声。他自幼为人正直，品德高尚，对一切恶行异常厌烦，具有从事善业的智慧胆识，得到乡邻们的敬重。8岁时上协德小学，虽然年幼，但天资聪颖，稍加指点，便能领悟。初中毕业后以优异的成绩考上四川省藏文学校。该学校大部分老师是聘请的各地颇有名气的大堪布、大学者和大喇嘛，他不失时机地在众志成城多高僧大德前学习藏文正字学、诗学、声律学等，同时还学习了佛教基础知识和基本教仪教规。在校时由于各课成绩优异，尊敬老师，团结同学，年年被评为“三好学生”、“优秀班干部“。1988年毕业后分配到甘孜州文化局藏族博物馆工作，2004年调甘孜州政协任副秘书长。根据僧众和群众的要求 ，惠远寺民主管理委员会向州县有关部门提交关于寻访、认定第四世戈教活佛的转世灵童的申请报告，按照藏传佛教转世活佛的宗教仪规和第三世戈教活佛生前转世去向的遗书，由居里.却吉降措活佛认定云登嘉措为第三世戈教活佛的转世灵童，并给他取法名为戈教.洛绒绕吉云登嘉措。经甘孜州人民政府于1992年5月26日核批，8月1日，在惠远寺隆重举行了坐床仪式，成为新中国成立以来第一位由人民政府核批的转世活佛。过后拜居里活佛为师，学习佛学知识及仪规。1995年至1997年在中国藏语系高级佛学院学习深造。向许多学识渊博，德行高妙的高僧大师潜心学习佛学教义，深钻佛法。云登活佛博学多闻，德行谨严，爱国爱教。现担任中国佛协理事、四川省政委员、甘孜州政协副秘书长、甘孜州佛教协会常务副会长、四川省佛教协会常务理事、四川省青年联合会委员、州青年联合会常委等职。现致力于政教大事，多有业绩，佛体康泰。
