天地之太极，太和之大美
武当山，又名“太和山”，是六朝以前就有的名字，语出北魏郦道元的《水经注》。古代把阴阳会合、天地冲合的元气称作“太和”。古人认为：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖……天地生于太和，太和生于虚冥。”（汉·严遵《道德指归》）。道家把“太和”看成是“道”的演化、“道”的表现形式。
显然，古人以“太和”为武当山的我们可以有丰富的理解：一是指此山生成极早，即道经所谓“自有太极，便生是山”，因而该山禀太和之元气，能生天立地；二是指此山山势象腾腾燃烧的火焰，直上碧空，而水神玄武（神龟）镇压山顶，可以起到水火既济、阴阳调和的效果；三是指此山元气淋漓，涵藉着无穷生机，太和之气贯通天人，天地赖之以生，人性因之而成，故修真学道之人于此山修炼，“当契太和”。实际上，“太和”一词体现了中国古人希望普遍和谐——天地自然和谐、人与自然和谐、人与人和谐以及人自我身心内外和谐的愿望。别称，带有浓厚的道家色彩。
道教是注重人与自然和谐的宗教，道教徒崇拜的“道”，从某种程度上说，就是“天人合一”的状态，即人与自然完美和谐的状态。“天人合一”是风水观念产生的思想根基。风水观念的理论前提就是认为天、地、人是密不可分的整体，天时、地利、人和存在着密切的制约关系。
环抱天成的紫霄宫：紫霄宫的勘测选址充分体现了中国古代工程设计人员重视人工建筑与自然环境相协调、相融合的思想。宫殿背倚展旗峰，山势跃动欲奔，石色如铁，好象一面飘展的大旗，衬托出宫殿建筑的威武气势。面对大小宝珠峰，近前有禹迹池，远者遥对五老诸峰，宫前有禹迹池，左有青龙背，右有白虎垭，群山环抱，宫设其中，既利避风，又易向阳采光，宫内外花木繁茂，环境清幽，古人称之为环抱天成的“紫霄福地”，并在宫侧建有“福地殿”。宫之左右，各有一水自山间迤逦流出，傍绕宫前而过。风水术所要求的主山、案山、朝山、青龙、白虎、明堂、水口、气口等等，紫霄宫一应俱全。
建筑作为一种符号语言，表述的是隐含在建筑设计者文化心理深层的观念形态，反映出个体或群体的哲学和美学观念以及社会文化的系统意义。建筑作为一种文化，同时又是其他文化门类的活动场所，也是其他文化的载体和容器，当然地反映着这些文化的内涵。道教文化在道教建筑上一定程度地集中实现，并在道教建筑的形象上得到投影。
