大龙山百华古道与三叠石“君恩山重”石刻
——安庆古道与石刻系列
第1834篇
图、文：过河卒子
卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览。“卒子游记”所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料的民间实物资料，难免有不足和欠缺的地方，希望得到网友的理解和反馈，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省安庆市大龙山百华古道与三叠石“君恩山重”石刻。
大龙山奇峰俊秀、怪石嶙峋、树木葱郁、洞峡幽涧，被誉为“独不类他山”。下图为远望三叠石。
据清朝康熙《怀宁县志》龙湫图为证，龙湫池为一条明清时期的旅游古道，是达官显宦祈神祭拜之旅，文人墨客寻古访幽之旅，是大龙山最古老的旅游线路。此古道位于大龙山百华村境内，故百姓称为百华古道。
百华古道全长约十华里，从现在的百华村龙王庙开始计算，经过约十里路程，可达地维峰峰顶，再经过大龙山三乡尖等山峰，可到达杨桥镇、五横乡、罗岭镇等地。
卒子曾多次到访明清时期和民国时期的旅游古道，寻访先人足迹。这条古道有着详实的史料记载，这条古道是安庆周边最美的古道之一。
百华古道是明清时期达官显宦祈神祭拜之旅，文人墨客寻古访幽之旅，是大龙山最古老的旅游古道，这条古道上有雨苍亭即龙王亭遗址，分为上观和下观；
上观有三叠石“君恩山重”石刻、土地庙、龙泉庵、“忘归”石刻和八方殿，下观有龙湫池、龙王庙、金银观、木鱼石、板仓石（仓门石）、半升子等。
三叠石“君恩山重”石刻位于大龙山主脉西麓大龙山镇百华村境内。景区内有奇峰、怪石、溪流、瀑布、石刻等景观。白龙溪贯穿百华村境内，溪流下方有一深潭，名曰“龙湫”，传说湫深无底，传说直通长江。
大龙山白龙溪两侧风景优美，有飞来石、灵芝石、洋船石、驼鹿石、蓬莱仙石等景观。摩崖石刻是该景区的另一特色，“君恩山重”、“忘归”等石刻都具有历史典故。
据明朝《怀宁府志》记载“龙湫”也叫“龙潭”、“龙井”，相传为赤龙口。“龙湫”旁有石刻记载“龙井一丈五尺深，千秋万代育龙孙”，潭中泉水清澈见底，清凉甘甜。
摩崖石刻“君恩山重”四个大字刻于龙王庙后山二百米处的三叠石上，背山临壑，突兀孤立。
每块巨石平均约二十四个立方，花岗岩，字系清朝时期清廷官员，安庆府任职的黄熙瓒所书。
据《清实录乾隆朝实录》卷之七百九十七记载，丁亥。谕、向来绿旗世职。无承袭罔替之例。每念官弁等。果能宣力效忠。勋猷卓越。则国家延赏酬庸。谊难歧视。前经降旨、将黄芳度、张勇等、特予加恩。并令军机大臣、会同兵部、详查国初以来。凡有功册可稽者。分别等差。通行列名具奏请旨。兹据覆奏、内有殉节阵亡之张国彦等十七员。又军功较著之惠应诏、……黄熙瓒等、十四员。核其事迹。或致命疆场。克昭义烈。或折冲阃外。茂著勤劳。均宜锡以殊施。俾臣工共知激劝。所有张国彦等子孙。甚其世职有尚应承袭者。俟将来袭次满日。著加恩各赏给恩骑尉。其现在袭次已满者。亦著一体赏给恩骑尉。并准其世袭罔替。庶荩臣后裔。得以长荷渥恩。副朕格外嘉绩褒忠之至意。
“君恩山重”石刻楷书竖写，双勾刻石，每字一平方米，字体雄浑端庄，厚重圆润。在此更正一下网络上各类错杂的不正确信息，黄熙瓒，并非明司礼，其名黄熙瓒，并非缵。
龙湫附近四周石壁峭立，高五、六仞，泉北有高峰耸立，涌泉、飞瀑出自其间，终年奔流不息。古人的题词石刻给这里增添了迷人的魅力，游人至此，无不顿时立生怀古之情。
（本篇完）
小龙山龙头峰“船艄石” ——（传说安庆是船、这里是船艄）
——安庆风景系列
第1833篇
图、文：过河卒子
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龙头峰峡谷位于安徽省安庆市宜秀区罗岭镇小龙山村，是一处知名度很高的景区。
小龙山龙头峰峡谷位于菜子湖畔，原名小龙山风景区，因地球亿万年来各种内、外应力作用形成特殊形态的巨石地质景观而得名。
小龙山龙头峰峡谷卒子前后到访过多次，也在过去介绍龙峰头。
小龙山又称巨石山，因石得名，并以奇峰、秀水、神石、奇洞、白玉兰闻名于世，被称为“五绝”，奇峰有龙头峰、织女峰、罗汉峰、牛郎峰、莲花峰等。
龙头峰海拔五百一十五米，登上峰顶，极目远眺，耳畔天风浩荡，心底也会洁净更多。
龙头峰最高处名曰“船艄石”，传说早在远古时代，有一艘天神乘座的巨船搁浅在长江边，经风历雨，渐渐与陆地连为一体，船桅化作了安庆振风塔，船梢化作了今天的船艄石。
龙头峰峰顶还有一块巨石，两头高翘，中间平坦，人称仙人床，躺在“床”上，日光普照，凉风习习，真有仙人般的感受。
极目远眺，绵延起伏的群山、星罗棋布的田园、烟波浩淼的长江和婉延萦绕的凤水尽收眼底。 图片
他还描写：“江北之山，蜿蜒磅礴，连亘数卅，其奇伟秀丽绝特之区，皆在吾县。县治枕山而起，其外林壑幽深，多有园林池沼之胜。出郭循山之麓，而西北之间，群山逶逦，溪水潆洄”见戴名世《河墅记》。
据《安庆府志·山川》，峦媚岭俊，壑暗谷幽，飞瀑流泉，清潭绿荫，佳景叠出。
小龙山，其景致更为妩媚。小龙山崖危峰峭，沟壑烟霞，石奇洞险，竹翠林深。
卒子曾在四年前与二位驴友到访过这里，翻山越岭、穿石过谷，留下了美好的回忆。
船艄石指是就是龙头峰，观赏了这里诸多的奇趣之石，令人不能不叹服大自然鬼斧神工之精炒。 图片
龙头峰峰顶，“会当凌绝顷，一览众山小”。向西北远眺，可以看到烟波浩渺的菜子湖、一望无际的旷野平畴，更远处是绵延起伏的龙眠山；鸟瞰四周，田园村落星罗棋布，犹如一幅绝妙的山水画，浩浩荡荡的长江就象一条白练穿行于水乡天际，江上白雾迷朦，川流不息的船只隐约可见。
那位神仙乘座的巨船搁浅在长江边，经过数年又数年，渐渐与陆地连为一体，船桅是那振风塔，船梢则是龙头峰，安庆人民已经把小龙山化成了“船梢石”。
（本篇完）
田乐占庄老屋 ——安庆古宅系列
第1832篇
图、文：过河卒子
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占庄老屋位于安庆市潜山市（县级市）余井镇田乐村，卒子曾二次介绍此地。
占庄老屋由清朝奉直大夫余行笃、大学士余法锟、侯选县丞余云溪等人于清朝乾隆至嘉庆年间兴建而成。
占庄老屋建筑总面积二千八百余平方米，进深四十余米。由堂屋、两翼厢房构成，规模庞大。
占庄老屋位于安庆市潜山市（县级市）余井镇田乐村，由清朝奉直大夫余行笃、大学士余法锟、侯选县丞余云溪等人于清朝乾隆至嘉庆年间兴建而成，余氏家族聚族而居沿续至今。
占庄老屋建筑以平面布局以厅堂为轴线，四横四纵呈现网状构筑组合，连贯形成一体。
进入占庄老屋绍荆堂，抬头一看，大门正上方镶嵌有表明一定官位的四个门当。俗语所指的“门当户对”，在这里得到了印证。呈长方形的汉白玉门墩上，一侧是“鲤鱼跳龙门”，一侧是“百鸟朝凤”的浮雕，精细异常。
占庄老屋建筑风格吸纳徽派建筑的特点，加上木雕、石雕和砖雕简约庄重。整个民居明七暗九正五进，从大门到堂厅，一进比一进高，意“步步高”。真是“王有金銮殿、民有大厅堂。”
占庄老屋整座建筑初始于清朝乾隆时期，兴建嘉庆年间，是由清朝奉直大夫余行笃、大学士余法锟、候选县丞余云溪等人设计，募集能工匠人兴建而成。
占庄老屋前后用了近二十年的时间，才渐渐形成现在这样大的建筑规模。绍荆堂厅堂宽敞明亮，气势轩昂，十几根腰围一米的立柱，交错林立。
占庄老屋厅堂的香火联书：“欲光门弟，必须敬宗行善起；要好儿孙，还是读书积德来。”梁枋雀替等木构件上雕饰人物故事、花草鸟兽等图案，雕刻手法细腻，造型精巧。
余氏家族在此衍生近二百年，已逾十余代。旧时，因村内的田庄佃户大多姓“占”，故把此地称为“占庄”，老屋也就借用了地方的名讳而称之。
屋内匾额“绍荆堂”，占庄老屋粉墙、小瓦、马头墙、硬山顶，中轴对称、明三暗五进格局，结构紧奏，四横四枞，双向扩展，院内互相通联，属典型的庭院式建筑。
老人们说，“更上山房”是因为进屋时需上一个梯坡，寓事业更上一层楼；“锄月轩”的命名意味深长，勉励后辈要象农民月下锄禾那样惜时如金，辛勤耕耘，正如民居的一幅对联所云：“继祖宗一脉真传，克勤克检；教儿孙两行正路，惟读惟耕。”
占庄老屋现仅存建筑通面阔六十二米，通进深四十四米,占地面积约二千七百余平方米，共计房舍九十余间，其中九成以上为现代重建、改建房，只有中轴线上的门厅、中厅、绍荆堂三间才能真正算得上是清朝建筑。
占庄老屋于2004年10月28日被评定为安徽省省级文物保护单位。
占庄老屋是余家购占家土地做房基的，故俗称占庄。绍荆堂依山面水，屋前有一两亩的水塘，谓之“有名堂”。
村头塘边，一株几人合抱的枫树，中间已经被日月掏空，可容几个人，不知什么年代遭受过万霆雷击，里面烧成了一派炭黑。树根也多呈沟状裸露在外。现仍是枝蘩叶茂，浓荫蔽日，洋洋洒洒，生机盎然。
占庄老屋隔断及天井处的砖砌漏窗，安置得体，起到了通风、采光、美化等功用。民居做工考究，石灰泥墙面，虽经二百多年风吹雨打，仍平白如镜；柱子全采用槠树，外面用夏布包裹，无蚁蛀之虞，连地面也全是水磨方砖。
大门东西两端设“耳门”两处，分别以南北向通道贯穿东西，将住房院落厅堂连成一体，极宜居住走动。即使雨天，人在建筑群中穿行，也不淋雨。那昂首欲飞的马头墙那幽静深邃的小巷道，默默地向我们诉说着逝去的岁月。
占庄老屋是安庆地区一幢非常有特色的清朝中晚期遗留下来的老宅古屋，细细品味老屋带来的的古朴风韵。
（本篇完） 韩岭屏风寨遗址 ——安庆军事遗址旧址系列
第1831篇
图、文：过河卒子
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韩岭村位于安庆市宿松县孚玉镇西部，东邻宿松县平畈区，西与湖北省黄梅县、另与宿松县孚玉镇童寨村接壤，北与宿松县二郎镇石头村相邻，南与龙跃村相连。
在这个连接平畈至丘陵地带的半山区、半平畈区域，有着大小数座军事要塞，其中有一座是由近代太平天国运动中太平军建立的山寨遗址。
太平军在安庆地区与清军周旋了十年之久，为了保存实力，最大程序减少伤亡，太平军所到区域，基本以半平畈、半山区的地方作为军事要塞，屏风寨就是代表。
屏风寨，在安庆地区太湖县有、潜山县也有，宿松县有就不奇怪了。在太平军时期，这里叫赵河寨，与相近的童家寨互为犄角，太平军过境时，曾在安徽安庆宿松县与湖北省黄梅县的山顶间建立了这座山寨，后人称为韩岭屏风寨，现仅存遗址。
一年多前，卒子曾到访此处。当时仅卒子一人前往山寨，山寨路较为平坦，山间主要以松木为主，需要经过几座山头才能到达，但遗憾的是卒子最终还是未能到达此处最高峰的山寨顶峰。
为什么在这个地理位置并不算太好，山也并不算太高的地方做为军事要塞呢？过去卒子已经介绍很多座安庆地区的山寨，这些山寨组成了强大的军事对弈前沿，都要从一百多年前太平天国运动说起。
晚清时期，农民起家的太平军打通湖北入陕关隘进入安徽，前当其冲的就是安庆周边的宿松县。太平军（长毛）主力部队由黄梅山间进入宿松县。
太平军沿途攻克乡勇据守寨堡十余座，太平军遂入宿松城，进入宿松后，宿松以孚玉镇为中心，周边数里为半径，多集中太平军军事据点进行休养。
屏风寨是太平军占据宿松县后，在宿松县周边建立的可攻可守的军事要塞之一。太平军占据宿松县周边的高地,又能与湖北黄梅太平军首尾呼应，让相隔几十里外的清军四面楚歌，大有“山雨欲来风满楼”之势。
太平军在后期涌现出英王陈王成、忠王李秀成等著名的太平军将领。在这些将领眼中，太平军由湖北、安徽、江西等地，集中了约十万之众的太平军，这么多的部队在吃饭、住宿、通讯、交通等方面都面临着严峻的考验。
太平军驻守安庆宿松县的部队占据宿松县孚玉镇北坡的大小山峰，自高而下，以火炮击城，向城中兵民进行打击。太平军各部之间占据不同的高地，与清军进行周旋。
安庆是太平军重要的财赋重地，粮秣充足，已解决太平军的给养问题。太平军自湖北省黄梅由山间进入安徽安庆宿松县，势如破竹。
安庆的军事价值在整个太平军战略战役中一直是要地，后安庆失守依然震动了清朝咸丰皇帝，咸丰皇帝担心太平军“势必顺流而下，直逼江宁（南京）。江宁城大兵单、势甚危急。且安庆如江宁咽喉，可见位置之重。
太平军在安庆的布防主要是水陆大军齐并进，安庆临江面湖，湖泊众多，渔网相连。在山区与江湖之间驻防，能够轻易控制有利地形，与清军对峙。
太平军在安庆宿松县孚玉镇的驻防，主要也是针对清军防线展开的。太平军主力集结在安庆城区、桐城、太湖，随时准备投入战斗，援应各部。
韩岭屏风寨始建于清朝咸丰年间，是农民起义军太平军在宿松县孚玉镇韩岭山建立的据点。清朝末年，太平军部队率部在此建城垒寨，屏风寨现仅存遗址。
韩岭屏风寨有深厚的历史文化底蕴。宿松县与黄梅县、蕲春县相连，这里历史悠久、文化厚重，屏风寨有着得天独厚的生态资源。
韩岭屏风寨，横跨安庆宿松与黄梅两县，方圆几十平方公里，大小山峰近数座，生态资源丰富、景观奇特。
据山脚下百姓说，山顶上怪石磷峋，其中还有很大的石寨墙。占据韩岭，近可与湖北省黄梅县，又可到湖北省的蕲春、浠水、英山、罗田、武穴等一带。
韩岭屏风寨是太平军占据安庆地区的军事遗址之一。
（本篇完） 柳峰山陶母吴太夫人墓 ——安庆古墓系列
第1830篇
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柳峰山陶母吴太夫人墓位于安徽省原安庆市枞阳县柳峰山脚下。
据了解，陶氏祖源于江西浔阳汉初大司马陶舍。
卒子曾介绍过的皖桐白杨陶氏宗祠在枞阳县（原桐城东乡）项铺镇龙虎村陶家东边。旧址和照壁墙保存完好。
据了解，“皖桐白杨陶氏”即今项铺镇龙虎村和白石村的所有“陶”姓族人。
“皖桐”即安徽桐城邑，过去枞阳属于桐城邑，解放后区划调整，枞阳从桐城划出单独成县；“白杨”即白杨里，“白杨”是地名，即今天的项铺镇白石和龙虎一带；“里”是古代的地方行政组织，古时“五家为邻，五邻为里”，相当于现代的社居委或村民组。
“皖桐白杨陶氏”的一世祖是陶福五公，大约在元末明初年间，明朝开国功臣陶安因斗争牺牲，被朱元璋贬到桐城做县令。
陶安世居姑熟（今马鞍山当涂县），溯江而上来到桐城县境，路过白杨，见白杨山川秀美，山水清佳，此地宜居，便将长子陶福五从姑熟带到白杨安家落户。
六百余年间，人丁数万，散居在安庆各县市区、庐江、舒城、青阳、黄山等各地。白杨陶氏祠堂坐落在项铺镇龙虎村。
另据《明史•陶安传》记载：“子晟，洪武中为浙江按察使，以贪贿诛。其兄昱亦坐死。”陶安的小儿子犯了法，家人受到株连，于是便四处躲藏，逃到安庆桐城投靠叔叔，后来定居藕山万桥的竹欃。
据《定山陶氏宗谱》等史料记载，皖桐白杨陶氏是始祖陶舍的后裔。
始祖陶舍，公元前二二五年出生于江西的浔阳（今九江市），是汉朝的开国元勋，《高帝功臣表》称：“汉初以左司马从高帝破伐，封愍侯。”陶舍的儿子陶青，汉景帝时为丞相，提倡黄老哲学，主张无为而治，“扫除繁苛，与民休息”，为相时颇有政绩。
陶青育有六子，其中二位是陶敏和陶偃，由此以后，便形成各宗各支，皖桐白杨陶氏为陶敏的后裔。
以始祖陶舍为第一代，后人基本都居住江西的浔阳。
汉末三国时期，陶敏的后人陶讚从江西浔阳迁居到今安徽、江苏交界的丹阳，此后，陶氏有谱系可考的便形成了“浔阳”和“丹阳”两个宗派。
陶舍公的第二十五代，丹阳陶氏部分族人又迁徙姑熟，即今天的当涂县境。
陶舍公的第四十九代后人陶福五又从当涂迁徙到皖桐白杨，即今天的枞阳项铺镇。
柳峰山陶母吴太夫人墓位于柳峰山山脚，占地约十平方米，为高高垄起的土丘。下葬时间是民国三十六年（1947年）。
（本篇完）
八棚两棵一级古皂荚树 ——安庆古树名木系列
第1829篇
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八棚两棵一级古皂荚树位于安徽省池州市石台七都镇八棚村。四年前偶然间的一天，一位老驴友电话后，卒子从安庆市潜山县骑着一辆破摩托车南下过江来到石台县，绕过大半个石台又骑车回潜山，现在想想多半是一时冲动。也正是那次的经历，见到今天卒子介绍的这两棵一级古树，古皂荚树。
生长在八棚村的这二株树龄在五百年前后的古树，其中一棵树高约十五米，胸围约三百多公分，冠幅约十多平方米，树龄约是五百二十年的古皂荚树。另一棵同样为古皂荚树，只是树龄少了近一百年。
皂荚树，又名皂角、悬刀等，豆科皂荚属落叶乔木。古皂荚树老态龙钟，主干中空，粗大的树干脱皮的部分暴露着斑驳的纹理，诉说着沧桑的往事。
这两棵古树名木，当地人已经把它们当成了神树，在人类原始崇拜习俗中，都经历了树崇拜的漫长历史。
安徽省池州市石台七都镇八棚村的森林植被良好，这里在二三百年前，是一片原始的森林，没有人烟。不像一江之隔的安庆，早在六千多年前就有了人类生活的痕迹。
这样二棵粗大茂盛的大树，在这片原始森林中也是非常普通的树木，只是后来有了人类，古树们纷纷被砍伐，再之后，也仅有这二棵古树幸存保留下来。
这二棵古皂荚树，长势很好，树身上有当地政府挂着的古树标牌，不过显然没有安庆市政府大气，牌子字小得看不清。
这二棵古树，树干有极为粗糙的皮，枝丫发达，伸向天空。古皂荚树树干粗壮，需要二、三个成年人才能合抱。
有关古皂荚树的历史，当地并没有太多记载，但可以肯定的是这二棵古树同为明朝某个时期，那时石台县仍被称为石埭。
明朝时期，石埭人口极少，为滋生人丁，恢复生产，朝廷便从人口稠密的江西向长江两岸大量移民，垦荒生产。
据了解，石埭由三国吴赤乌中设置（公元245年前后），初为石埭场，因秋浦河上游钓鱼台溪流中有三巨石壅塞，犹如埭堰，锁琏溪、管溪、鸿陵溪三水，舟楫不通，故名石埭。
古皂荚树无需浇水，也不用施肥，依然生生不息。大片的树荫凉儿，到了秋天，皂荚成熟，纷纷落地，妇女们便会来捡拾保存。
再用棒槌捣碎后的皂荚，会产生如肥皂一样的泡沫，可以洗衣，也能洗头发，不仅洗得干净，还带着一股皂荚的清香；用皂荚刺熬制的膏药，能拔毒消肿。在贫困年代，皂荚成为村里最低廉、也最有用的洗涤用品和中药材。
八棚村，或许很久很久以前可能仅有八个棚子屋子，里面住着几户人家。卒子站在皂荚树下，望着苍劲有力的枝条，那位同行的老驴友早已驱车独自离开，或许他对历史、文化、古树早已失去兴趣。
又有时，安庆现在的人们开始关注那些古树名木，始于这二十多年卒子们不遗余力的宣传着安庆地区以及安庆周边地区的古树及带来美好回忆。
（本篇完）
大横山抗日英雄下士列兵农有德等烈士墓 ——安庆近代斗争系列
第1828篇
图、文：过河卒子
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安庆与桐城之间，有一座名叫大横山的小山丘，是双港、练潭之间的独立横排山峰，因形成南北屏障而得名。今天卒子介绍的抗日下士列兵农有德等烈士墓就位于大横山顶部二座山包之间的脊背处。
大横山一山兀立，控扼了安庆至桐城的东大路，历来为南固安庆、北卫桐城的战略要地。由于特殊的地理位置，抗战时期，国军为保卫这一极其重要的战略位置，曾与日军多次展开激烈战斗。
大横山有着重要战略位置。1938年6月，侵华日军占领安庆。为了控制白兔湖、嬉子湖、高赛湖等沿江湖泊，打通贯穿安庆至武汉的桐城东、西大路陆上通道，日军从安庆经东西大路向武汉运送兵员、战略物资，直逼武汉。
1938年秋，日军两次派兵进犯大横山。为保卫大横山这一极其重要的战略位置，国民政府先后派出安徽省保安第五团、国民政府军第四十八军一七六师等部队在此驻守，并在山上修“之”字形环山战壕四道，筑碉堡四座，其中主凋堡设在岭头制高点上，面积为四十平方米，以此阻止日军进攻。
1938年至1944年间，国军与日本侵略军在此反复展开争夺战，有史可查的大、小战斗就达七次，其中较大的战斗有两次。
1938年9月，日军两次进犯大横山受阻，他们并不死心。1939年秋，日军对驻守大横山的中国军队发动了疯狂的进攻。日军进攻大横山，因中国军队英勇抗击，日军进攻受阻后，转而攻占了罗岭徐家祠堂、横山铺等地，杀人放火，无恶不作。
1939年9月28日夜晚，驻安庆日军三百余人经预谋，悄悄地潜至练潭镇附近，向练潭镇发起猛烈进攻，并占领了该镇。天亮时分，日军又向大横山发起进攻。
驻守练潭大横山的国民党军队和安徽省第五保安团奋起反击，抵制住日军的入侵。国军176师526团团长莫敌率部在日军必经之道布下伏兵，待日本士兵一到，子弹倾泻而出，打得日军措手不及。经过一昼夜激战，毙伤日军二百余人。国军乘胜追击，收复了被占领的练潭镇。日军此次进犯，因损失惨重，宣告失败。
1942年夏，盘踞在安庆的日军第116师团两个中队为扩张战果，乘坐汽艇由长江北上进入桐城境内的白兔湖。当时驻白兔湖西岸的176师527团第3营在团长杨创奇上校的指挥下，退至湖边大横山上设伏，击溃日军，毙伤日军甚多，查被击毙日军中有佐级军医一名。
1944年3月2日，驻安庆日军第十三师团第十三步兵旅团一部决定乘汽船沿菜子湖进犯罗岭。勘察到敌情后，新四军七师沿江支队与国民党176师527团决定联手狙击。国军设伏于大横山东北麓村庄，利用有利的地形与敌军展开了激战。由于敌军的进攻十分猛烈，战斗进入短兵相接阶段。战斗结束后，国军共打死日军二百余人，打伤百余人，最终取得了胜利。
在短兵相接的过程中，176师下士农有德等在危急关头，拉响手榴弹与敌人同归于尽。战后，国军指挥部在大横山南坡建有在此次战斗牺牲的农有德等抗日阵亡烈士墓，立有碑石。墓、碑至今尚存，每到清明，安庆各地民众均上山祭扫。
“在大横山保卫战中，中国守军伤亡千余人，日军也付出死伤近千人的惨重代价，日军称‘大横山’为‘大虎山’。”抗日军民始终扼守大横山，粉碎了日本侵略者妄图打通贯穿东西大路，并由西大路进逼武汉的狼子野心，切断了日军由东西大路从安庆向武汉运送兵员、战场物资的一条重要通道，阻止和消耗了西进的日本军队。
在大横山山顶的两座山峰之间的脊背处，埋葬着抗日英雄下士列兵农有德等烈士墓，这些烈士墓碑遭岁月风蚀，他们无论是哪支部队，却都是抗日的中国人。
在大横山山顶战壕、碉堡依稀可见。旧址坐落于大横山南坡上。遍山树木葱茏，野草丛生，山势异常陡峭。在“抗日英烈永垂不朽”纪念碑的下方，是抗日英雄农有德烈士的墓和碑。
卒子走近观察，看清了碑上的字迹。虽然有些模糊，墓碑的正中间刻着 “下士列兵农有德烈士之墓”十一个繁体字，旁边刻有日期“中华民国三十三年四月”字样。墓碑经历了岁月的风蚀，碑的四周和表面已有部分残缺。
大横山上有二三条长长的沟壑。据了解，这就是当年作战时所挖的“之”字形战壕。此外，几座废旧的碉堡完全倾圮，只剩下一堆乱石。
1944年春，新四军与国民党军队在大横山东北麓村庄和敌人展开了激战。国民党一七六师下士农有德等人被一小股日军阻击在一山坳处，战士们身中枪伤，却拼死奋战，眼看弹药用光，农有德拉响了手榴弹，与日本鬼子同归于尽。”
中国抗日军民始终扼守大横山，粉碎了日本侵略者妄图打通贯穿东西大路，并由西大路进逼武汉的狼子野心，切断了日军由东西大路从安庆向武汉运送兵员、战场物资的一条重要通道，阻滞和消耗了西进的日军。
在大横山保卫战中，国民党抗日部队第一七六师、安徽省保安第五团，新四军四支队、桐城抗日学兵队、新四军沿江支队，以及广大抗日民众，形成了强大的民族统一战线，在此献身的**人、国民党抗日将士及抗日民众，将如同大横山一样永远屹立在人们的心中！
（本篇完）
玉琳路宜棉商店旧址 ——安庆近代商业系列
第1827篇
图、文：过河卒子
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玉琳路宜棉商店旧址位于安徽省安庆市西门老城区玉琳路244号。
据史料记载，上世纪二十年代末，为表达安徽人民对辛亥革命先烈宋玉琳的怀念，老省城安庆将出八卦门由太平寺向西一直到金保门的这条长街，易名为玉琳路。
由此可见，玉琳路的命名，是安徽人民对辛亥革命先烈宋玉琳的怀念，现在的玉琳路街道故名于此。
民国时期，玉琳路是条繁华的商业街，谦吉油坊、洪裕隆帽店、马春林花粉店，同盛裕柴炭店，恒信祥丝线店，震昌仁油铁号等从这里诞生，这些特色经营的商贸店，构成了玉琳路商业区的繁荣。
解放后，玉琳路布市贸易街，率先突破皖西南地区之首，闻名全国。
也就在这条安徽省近代繁荣的商业街上，有这样一幢清末建筑，宜棉商店旧址。宜棉商店面积约有一百多平方米，上下二层，二层为阁楼。
宜棉商店的前身，是清末至民国期间在玉琳路上经营的老店铺。玉琳路商铺多数是二层建筑，二层均为阁楼式，木制。下图为民国时期的铜把手。
解放后，在此老店铺上经营过多种商品。上个世纪七、八十年代，宜棉商店开业经营棉制品，赢得全省人民的欢迎。下图为宜棉商店二层阁楼空间狭小、黑暗。
宜棉，即是宜城棉制品的意思。改革开放以来，周边的城市棉制品品种繁多、质量优秀，很快在全省占得商机，宜棉商店也渐渐衰落下来。
随着新城的建设，老城商业店铺的开发改造，如今的玉琳路街区两旁，百年老店相续关门、转行，这条近代商业老街连同宜棉商店也渐渐凋零。下图为宜棉商店二层阁楼的穿坊式建筑。
玉琳路是安庆老城一条文化底蕴丰厚的近代商业老街，这条安庆老街有古城墙、大观楼、中共怀宁第一次会议遗址、孙中山先生领导中国人民反帝斗争的纪念标志焚烟亭、安庆皖民居最后遗存。下图为七十年代报纸，注意看，字体与现代报纸字体明显不同。
（本篇完）
百安三姓重修宝胜寺碑记 ——安庆碑记系列
第1826篇
图、文：过河卒子
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卒子游记：您好！观众朋友，欢迎您阅读《卒子走遍安庆》网络长篇旅行专辑。感谢网友的浏览。“卒子游记”所有文章作为安庆市旅游指南和地方文史资料的民间实物资料，难免有不足和欠缺的地方，希望得到网友的理解和反馈，感谢大家的支持。今天卒子介绍的是安徽省曾为安庆市代管的贵池县棠溪镇百安村三姓重修宝胜寺碑记。下图为卒子站在百安三姓重修宝胜寺碑记前拍摄的图片，远处为孙氏始祖柏岩岩壁。
位于贵池区棠溪镇百安村，与安庆一江之隔，历史上有一个阶段为安庆代管。
池州设州置府始于唐朝武德四年，迄今已有近一千四百年的历史。晚唐时期的杜牧、北宋时期的包拯等历史名人曾先后任池州刺史、知府，还有诗人李白、苏轼等众多文人雅士都曾驻足寻芳，留下了千余首脍炙人口的不朽诗篇，为池州赢得了“千载诗人地”的美誉，始于母系社会的池州傩戏更被誉为“戏曲活化石”。
百安村座落在龙舒河畔，村子对面有一石山，山上长满了柏树，人称柏岩。孙权之子孙休次子孙楚因宫廷政变，躲入池州的深山之中，在此繁衍了六、七十代人，一千八百年。本文作者卒子是楚公第六十四代后裔。
池州是个历史悠久的地区。楚公到了池州柏岩以后，渐渐融入当地人中，再后来人口变更，外乡人的口音常念成“百安”，久而久之，人们就将村名写成百安。
在百安村有一条龙舒河，这条河河滩很宽，在一片平畈间，古时有一座寺庙，名为宝胜寺。下图为宝胜寺遗址。
宝胜寺在百安村和袋溪方村之间，是著名的宝胜寺。下图为重修宝胜寺三姓碑记。
宝胜寺是在唐文宗李昂（公元809年―840年）时期，由杉山高僧所建，当时香火非常旺盛，香客们敬香之时，多在村中住宿，这成为村民一项重要的收入来源。
宋朝靖康元年，金兵南下入侵宋朝，一路势如破竹，两次兵临宋都汴梁城下，次年，金兵攻破汴梁，俘虏徽、钦二帝北上，史称靖康之耻。
此后，金兵又多次纵兵南侵，烧杀抢掠，无恶不作，造成中原千万百姓妻离子散，积尸盈野。
南宋末年，池州是抗元重地，池州知州赵昂发，为抗击元朝伯颜金兵大军，率领军民，奋力守城，城破之后，全家自尽，后人为其立祠。
南宋在抗金战线上诞生了很多抗金名将，比如宗泽、岳飞、韩世忠、赵昂发等，在南宋王朝还有一位著名的抗金英雄孙挺将军。下图为孙姓重修宝胜寺碑记。
宋朝末期，楚公后裔孙挺带领池州军民抗击金人。孙挺将军为池州正将军，是宋朝皇帝大将石守信外甥。下图为其它姓重修宝胜寺碑记。
孙挺，为孙权后裔，石守信外甥。原籍富春郡。安徽池州，出身武将世家，她的父亲和祖父都是武将，其父是跟随石守信南征北战的行公（卒子前期已经介绍）。下图为曹姓重修宝胜寺碑记。
南宋战乱之际，金兵趁机南侵，金兵在完颜氏的带领下，攻入安徽，金兵四处抢掠。在金兵北撤时，孙挺将军池州军民进行拦截，两军在长江上激战。
孙挺将军冒着矢石箭雨，亲自站立在抗金军民阵前为宋军督战，宋军士卒深受鼓舞，打退了金兵多次进攻，使金兵始终不能渡过长江。
那日，挺公（孙挺）坐在一块大石上，眼看身上被箭族射击流出的浓血染红了战甲。最终因寡不敌众被金兵割下头颅，战死在长江沿岸。下图为曹姓重修宝胜寺碑记。
孙挺将军战死后，乡邑百姓为挺将军用银饰装首葬在宝胜寺。下图为孙姓重修宝胜寺碑记局部。
相传昔年宝胜寺占地六十余亩，有僧舍三百余间，僧众千人。宝胜寺当年之盛况，可想见矣。今日宝胜寺早已被毁，遗址古迹犹存。下图为孙姓重修宝胜寺碑记楼馀屋孙氏输银五百两。
宝胜寺地处龙舒河河畔，环境清幽，自古往来商人游者，多借宿期间。下图为孙姓重修宝胜寺碑记记载为宝胜寺制作祖师二尊花费二百两银子。
下图为孙姓重修宝胜寺碑记记载，宝胜寺菩萨金身一百两。碑上记载孙氏八大房头，其中孙五六公一支。
下图为孙姓重修宝胜寺碑记记载，宝胜寺菩萨一尊、罗汉二尊共花银八百两。碑上记载孙氏八大房头，其中孙卅二公一支。
下图为孙姓重修宝胜寺碑记，碑上记载孙氏八大房头，其中孙四九公一支。
下图为孙姓重修宝胜寺碑记记载，重修宝胜寺佛殿一所。碑上记载孙氏八大房头，其中孙腊八公一支。孙氏在清朝道光年间，在池州人丁兴旺，仅为宝胜寺捐银一千两。
孙姓、曹姓和另一姓氏共三姓村民为重修宝胜寺重修，捐钱捐地，以现三块碑记记载，证明宝胜寺由孙姓、曹姓等村民共捐银近二千两之巨，可想当年的规模之大，殿堂之华丽。可惜，清朝咸丰年间被太平军毁，后不存。下图为从池州柏岩迁徙到安徽省其他地区的孙氏后裔祭祖图片。
（本篇完）
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张家大屋“娘娘殿” ——安庆寺庙道观系列
第1825篇
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张家大屋原是以张姓建的青砖土墙大屋，原建筑已不存。
在张家大屋旁边，有一座道教的小殿，名为“娘娘殿”。建筑约有一百平方米，庄严神圣，气宇非凡，尽显天地与净土的浑然灵蕴。
“娘娘”又指送子娘娘，又作送生娘娘、注子娘娘等，从字面解释就是“送人子嗣”的女神，是道教神之一。
“娘娘”相貌端庄慈祥，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称送子娘娘。
经典记载“若有众生多于淫欲。常念恭敬送子娘娘。便得离欲。若多嗔恚。常念恭敬送子娘娘。便得离嗔。若多愚痴。常念恭敬送子娘娘。便得离痴。”
送子观音原是春秋时期楚庄王的第三个女儿，名叫妙善。楚庄王为大女儿妙清、二女儿妙音、分别选文、武状元为婿，又打算为三女儿妙善招一位夫婿进宫，以继承王位。
妙善从小吃斋信佛，根本不愿成婚，一心想削发为尼。楚庄王施之家法，妙善宁死不从。楚庄王怒气之下，命她饮剑自刎。但剑在她的脖子上，不仅没有伤害她，反而自断成上千节。
十恶不赦狠心的父亲又下令把她闷死，让她的灵魂意外下了地狱。掌管地狱的阎罗王好心却又使她在南海普陀山复活(普陀山在浙江省杭州湾外的东海中)，复活时站在普陀山一水池中的莲花上。终于妙善在普陀山修成佛。
佛教传入内地后，佛和菩萨的形象逐渐为国人所熟悉。多数佛都是从印度传来的，而“送子观音”的形象，却是内地佛教所创造的。
《法华经》中说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。”这是民间“送子观音”的由来。
观音赐子画面始见于陏唐，明清时期“送子观音”抱婴形象出现最多，并为民间尊奉。只要众生心存善念，时时称念观世音名号，学菩萨行、修菩萨道，即可所求满愿、事事顺意。
“送子观音”俗称“送子娘娘”，是抱着一个男孩的妇女形象。“送子观音”很受内地妇女喜爱，信徒们认为，妇女只要摸摸这尊塑像，或是口中诵念和心中默念观音，即可得子。
（本篇完）
