走进清真古寺第一院落，首先看到一眼古井，石头井沿上被岁月的风雨侵蚀斑驳的外表和数道绳痕，向人们述说着古寺历史的久远。
院落内树木参天，各式建筑错落有致，古色古香。
走过二门，最吸引人眼球的就是清真寺内5株古银杏树参天，一派肃穆庄严气势。遗憾的是清真寺的正殿正在维修，管理人员不让我们再往前观赏。
院落深处就是清真寺正殿无相宝殿，为两殿一体结构，仿故宫太和殿造型，寺房49间，建筑面积936平方米，角柱、廊桩为凹式梅花柱，殿内柱墩呈鼓形，上下刻有莲花瓣，镌刻精细，殿顶筒瓦叠覆，钱脊蔓纹，整个建筑为歇山重檐，高大庄重，浑然一体，为江淮最大的清真寺。这是我前年秋天来时拍的一张无相宝殿的相片，供友友们欣赏一下它的大气磅礴。
来到西大街，就看到了对面的魁星楼。魁星楼的前身是康熙年间建的“奎神祠”。乾隆年间，在奎神祠的基础上建楼三层，平面呈6角，自下而上逐层减小。匾其楼曰“奎光”，始有今名。道光元年（1820年），该楼年久失修，岌岌可危，于是便在原址上改建了奎光阁，虽经多次修葺，大体不失道光初貌。“奎”，古时的星名，即传说中主宰文章兴衰之魁神，旧时文人学士都要崇祀文昌与魁神。魁星楼现在是寿州文化旅游精品斋，里面售卖字画、碑帖等物。
继续前行，我们看到寿州城的西大街就贯穿孔庙，将孔庙的“泮宫”、“快睹”、“仰高”三座牌坊与孔庙主体建筑分割在大街南北两侧。 牌坊俗称“午朝门”，是孔庙的第一道门，位于孔庙的最南方。
南边的泮宫、快睹、仰高三坊，是一字排开的三座牌楼式砖木结构的栅门，重檐歇山顶。
广场对面的高大仿古建筑，就是从报恩寺迁来新建的寿春楚文化博物馆。新建的博物馆内有三层计六个大展厅，各展厅通过大量的文物、雕塑和文字照片，向你讲述寿州的前生今世。特别是里面还珍藏有国家一级文物160多件，二、三级文物2000多件。
进棂星门，就可以看到泮池，其半圆弧朝南， 形如半壁，故称泮池。池原来在棂星门外，万历四十七年（1619年）始建，嘉庆十七年移到棂星门与戟门之间。池水清澈，架有一桥， 叫状元桥，因为这里出过一个孙状元。池周有汉白玉护栏。
过状元桥，便来到孔庙的戟门。 孔庙的戟门是的第三道门，又称仪门、至圣门。戟门屋顶为十字歇山顶，面开三间，中间为大门，两边对称各有一配室，供祭祀大典的文武官员整理衣冠、熟悉仪规之用。
再往里的院子就是大成殿了，殿前有两株700多年枝繁叶茂的银杏树。 院子两侧过去分别是名宦祠、乡贤祠，现在分别是寿县非物质文化陈列馆和寿州书法艺术馆。非遗陈列馆里展示了国家级非遗传承项目抬阁、肘阁、穿心阁、寿州锣鼓和八公山豆腐制作技艺、大救驾、紫金砚等两个国家级项目、7个省级项目和101个县级项目。寿县书法享誉周边，与寿县深厚的文化底蕴有关。
银杏树的果实俗称白果，因此银杏又名白果树。银杏树生长较慢，寿命极长，自然条件下从栽种到结银杏果要二十多年，四十年后才能大量结果，因此又有人把它称作“公孙树”，有“公种而孙得食”的含义，是树中的老寿星，具有观赏、经济、药用等价值。
大成殿是是祭祀孔子的正殿，轩昂宏丽，金碧辉煌。 殿始建年不详，碑文记载最早的是天启年间重修。乾隆二年（1737年）重修，嘉庆十七年扩建。殿面阔五间，深三间。大成殿正门两侧挂着一幅对联：“德冠生民溯地辟天咸尊首出，道隆群圣统金声玉振共仰大成”。
大成殿内正中位置供奉着孔夫子的塑像，两旁是孔子的4个得意门生：子渊、子思、子参、子舆。东西墙壁上分别展示有“孔子圣迹图”。
走进院子，回头看到大成殿背后墙上嵌着一块石碑，上面刻着“太和元气”四字。“太和元气”也是古代对孔子的赞誉，意思是孔子的学说像太空天体那样，循环往复，永恒长久，颂扬孔子的思想已经达到了至高无上的境界。在许多地方的孔庙，还专门立有“太和元气”牌坊。
院中有一新修的建筑，上面悬挂着“敷教坊”匾额。回来后在网上查了一下，“敷教”一词，语出《书·舜典》，布施教化之意。
再往前走进入明伦堂院落，两侧墙壁上是名家荟萃的书法碑廊，征集了全国当代数十位著名书法家的墨宝，刻嵌于廊壁上，各种书体齐备，是书法爱好者推敲学艺、欣赏书法的课堂。
穿过箭道巷到大寺街东行，我们来到了报恩禅寺。 寿县报恩寺坐落在城内东北隅，旧名崇教禅院、东禅寺，明洪武年间改为今名，始建于唐代。传说为唐玄奘奉敕建造。 全寺占地面积1.47万平方米，建筑面积1.25万平方米。其规模之大，建筑之雄伟，在江淮大地上可谓首屈一指。我在上世纪85年来时，曾是寿县博物馆所在地。
同样报恩寺前，我要秀一秀8264大黄旗。
走进一进院，正中是宋塔地宫遗址，原为九级的北宋舍利砖塔，后倒塌六级，残存的三级因危及游人安全， 于1977年拆除。清基时发现了塔下的地宫，地宫有彩绘壁画及金、银棺等珍贵文物。
二进门内，笑脸相迎我们到来的是大肚弥勒菩萨。他现在还是弥勒菩萨，但根据佛教教义:弥勒菩萨将在56.7亿年后，接替现任释迦牟尼佛祖的班，成为下一任的弥勒佛祖，所以人们也提前把他叫作“弥勒佛”。大家看他袒胸露腹、笑口常开，“深妙圆融笑纳天下事，慈悲大度乐助世间人”。
弥勒菩萨背后的这位是韦驮菩萨。韦驮菩萨，是佛教的护法，负责保护大雄宝殿的释迦牟尼佛祖，降妖除魔。大家注意看韦驮菩萨手中的这根金刚杵，叫作“韦驮杵”。韦驮杵的摆放有三种姿势:一种是拄在地上，一种是横在胳膊上，一种是举在肩上。云游的和尚来到寺院，一看韦驮杵的姿势，就知道降魔杵扛肩上，是表示大庙，可以提供云游到此的出家人免费吃住三天；降魔杵平端，表示中庙，可以提供云游到此的出家人免费吃住一天；降魔杵杵在地上，表示小庙，不能提供云游到此的出家人吃住。
我们先看了东西廊房的四座配殿，首先是“西方接引殿”。 接引殿，接引意为引导、教导之意，出自《观无量寿经》，“以此宝手，接引众生”。
据佛教传说，在释迦牟尼未出世前，世间已有佛的出现，这个佛就是"接引道人"，便是释迦牟尼前的佛祖，此佛为西方极乐世界的教主。《无量寿经》卷书：过去久远劫世， 自在王佛住世时有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑，而发殊胜之四十八愿，此后不断积聚功德而于距今十劫之前愿行圆满，成阿弥陀佛。在此离十万亿佛土之西方报得极乐净土，迄今仍在彼土说法.即净土门之教主;传说中是能接引念佛人往西方净土，所以又称"接引佛"，接引殿中供奉的便是阿弥陀佛。他的左胁侍「观音菩萨」和右胁侍「大势至菩萨」,三位被称为：西方三圣。接引佛手常持莲台，接引众生，身高六丈，法力无边。曾应 太上老君与元始天尊邀请，来东土共破通天教主的“诛仙”“万仙”二阵，后身染劫数，奉鸿均老祖之命，下凡转世至长安城一姓梁人家，俗名梁光烈。
我们又来到“西方三圣殿”。
三圣殿里供奉的“西方三圣”，分别是居中的阿弥陀佛，居左的观世音菩萨与居右的大势至菩萨。阿弥陀佛也称“无量寿佛”、“无量光佛”，据《无量寿经》记载，阿弥陀佛成佛前一共立下了四十八个大誓愿，其中一大愿是：他成佛后，信奉他，持诵他名号的人，寿终时他将亲自接引，往生西方极乐净土。 阿弥陀佛是观世音菩萨的老师，观世音菩萨是阿弥陀佛的接班人，而大势至菩萨又是观世音菩萨的接班人。观世音菩萨和大势至菩萨分别代表着往生极乐世界修行中的两大要素：普度众生的功德和洞明一切的智慧。据《悲华经》记载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位。观世音菩萨入灭后，由大势至菩萨补进成佛，掌握西天极乐世界的教化权。
“紫竹林中观自在，白莲座上现如来。”我们来到“观音菩萨殿”。
观世音菩萨尊号“大悲”，怜悯众生、拔除其苦、救苦救难，道场在浙江普陀山。 观世音也叫观音，为了避唐太宗李世民的名讳，所以改名观音。观世音到底是男是女？根据佛教教义，菩萨已经超越了凡人的生老病死和性别差异，不存在性别了。但在外在形象上，还是有男儿形象和女儿形象之分。观世音菩萨在古印度是男儿形象，来到中国后受到众多女性的供奉，为了在女性房间里供奉方便，观世音的形象逐渐衍变成了女儿形象。
“地狱空时愿始息，众生尽后誓方休”。我们来到“地藏菩萨殿”。
地藏殿正中供奉的是地藏王菩萨，(因为“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，因此称为地藏)。地藏王菩萨两旁站立的分别是道明、闵公。唐朝时，地藏王菩萨降世在新罗国(今天韩国境内)，作为王子的金乔觉，抛弃荣华富贵，渡海来华寻求佛法真谛，在安徽九华山修成正果。九华山大地主闵公(闵让和)的儿子道明，跟随金乔觉出家为僧，后来父亲闵公也拜入金乔觉门下为徒。儿子道明先出家，所以为师兄，站在地藏王左边的尊位；父亲闵公后拜师，所以为师弟，站在地藏王右边的辅位。地藏王菩萨作为“幽冥教主”，他掌管十殿阎罗、亡灵超度，周围站立着十殿阎罗，他们都是幽冥教主地藏王菩萨的部下。
其中门东一廊柱子上有“石羊抵头”，画面，生动逼真，此为“寿州内八景”之一景观。
大雄宝殿正中供奉的就是释迦牟尼佛祖，他掌管我们所生活的红尘俗世，也被人们俗称为“如来佛祖”。佛祖左边年长的是大弟子迦叶，右边年轻的是佛祖的学徒兼堂弟阿难。大弟子迦叶坚持修苦行僧，被称为“头陀第一”，他在释迦牟尼涅槃后召集众多弟子集结法会，为佛教的创立做出杰出贡献；阿难是佛祖的徒和弟，叫“徒弟”最准确，他有极好的记忆力，被称为“多闻第一”，用文字记录下释迦牟尼生前的一言一行作为经典，为佛教的传承做出杰出贡献。
穿过大殿，即来到第三进院，毗庐阁居高临下，肃穆典雅。
殿内雍容典雅，富丽堂皇。迎面正中供奉一尊毗卢遮那佛，金箔贴身，庄严端坐。“毗卢遮那佛”是释迦牟尼的法身佛。佛教中经常会提到“三身佛”，即法身“毗卢遮那佛”，应身“释迦牟尼佛”，报身“卢舍那佛”。
大殿背面是海岛观音壁塑图，又名“渡海观音”。大悲观世音菩萨的“大悲”，意思是怜悯众生、拔除其苦、救苦救难。观世音左边为善财童子，右边为龙女。壁塑图上还塑造了善财童子“五十三参”的故事，意思是善财童子先后参拜了53位老师后，才选中观世音菩萨作为永久恩师。
