西藏佛教前宏期时的重要人物 “寂护 莲花生 莲华戒”
寂护（藏译为静命，其实梵文Santa-raksita应译为寂护），印度后期中观派的代表性论师。又被尊称为阿遮利耶菩提萨埵（A^ca^rya-bodhisattva）（阿阇黎菩提萨埵）。为大乘佛教自续中观派创始人清辨的五传弟子。原为东印度查贺（Za^hor）王室的贵族，后依智藏（Jn~a^nagarbha）出家。学德兼备，曾任那烂陀寺的主讲。其后，应聘赴西藏弘法，奠定印度中观学派在西藏的基础。
公元九世纪，西藏秋嘉王朝第三十七位赞普(国王)法王赤松德赞从天竺邀请堪布寂护入藏以树立圣教法幢，在拉萨主持翻译佛教典籍为藏文事宜。但寂护讲法数月后，吐蕃地区却遭受一场空前的自然灾害，如洪水爆发冲垮桑耶地区的庞塘宫、拉萨红山上的宫殿遭雷击、庄稼遭冰雹袭击，以及流行传染病和发生牲畜瘟疫等。吐蕃大多数臣民则认为此次灾难是宣讲佛法、信奉佛教所带来的报应，强烈要求赞普立即遣返印度僧人。在广大臣民们的压力下，赤松德赞将寂护送回尼泊尔。寂护返回时向赞普推荐了另一位适合于到吐蕃来传法的高僧，也是他的妹夫，这就是后来的莲花生。
莲花生大士(梵文 Padmasambhava)或莲花生，西藏地区佛教密宗初兴时的一位大阿闍黎（译作“轨范”），建立藏传佛教前弘期传承的重要人物，藏传佛教宁玛派祖师，无上密乘大圆满教法的传承祖师。密乘经典记载，莲花生大士是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨的总集化身,被尊称为「第二佛」或「咕噜仁波切」，为利益世间众生而降临娑婆世界。莲花生大士集智慧、慈悲和伏恶的力量于一身，拥有无边的法力，祈祷莲师有不可思议的功德。据公元1610年多罗那他（1575—1633）所著《莲华生传》记载，莲华生在东印度提婆波罗王时，生于乌长国。于大众部出家受具戒。遍参知识，广学显密教典。公元750年到尼泊尔。次年离尼泊尔来到西藏地区。752年，他和藏王持松德赞见面，与菩提萨埵等共议建寺事。754年，桑耶寺建成。次年，他和菩提萨埵二人欲回印度，藏王挽留未成，即遣使送他返印。
莲花生进藏后，以忿怒相和密咒降服了魔鬼非人外道。妖魔被打败了，有的逃到了偏僻的藏东崇山峻岭中，有的成了佛法的护法神。
由于莲花生具备比苯波教法术高出一筹的功法，从而使佛教在吐蕃取得扬眉出气的实际地位。随后赤松德赞又派人请回居留在尼泊尔的寂护大师，并同莲花生一起在吐蕃筹划弘法措施。
桑耶寺的全名是“贝扎玛桑耶敏久伦吉白祖拉康”，藏文含义为“吉祥红岩思量无际不变顿成神殿”。桑耶寺又名存想寺、无边寺，位于西藏山南地区扎囊县桑耶镇境内，雅鲁藏布江北岸的哈布山下，始建于公元8世纪吐蕃王朝时期，是西藏第一座剃度僧人出家的寺院，也是西藏第一座具备佛、法、僧三宝的正规寺院，在藏传佛教界拥有崇高的地位。寺内建筑按佛教的宇宙观进行布局，中心佛殿因其底层为藏式（西藏本地）结构、中层为汉式（中国内地）结构、顶层为印式（印度）风格，因此桑耶寺也被称作三样寺。
桑耶寺是由莲花生大师选址，寂护大师设计，松赞干布的第五代王权传人赤松德赞亲自主持修建的，藏传佛教各大教派中平等共存的“不持教派”寺院，噶举派、宁玛派、萨迦派、格鲁派如今仍共存其中。
我们常见的佛塔一般是白色的，比如北海的白塔，但你见过红色、黑色、绿色的佛塔吗？跟我一起到西藏桑耶寺转转吧，见识下白、红、黑、绿的四色佛塔，这可是西藏早期佛塔的代表哦！
据《桑耶寺志》记载，762年，赤松德赞亲自为寺院举行奠基，此后在莲花生的主持下，经过长达十二年时间的建造，到775年终告落成。由于有传说在初建时，赤松德赞急于想知道建成后的景象，于是莲花生就从掌中变出了寺院的幻象，赤松德赞看后不禁惊呼“桑耶”（意为“出乎意料”、“不可想象”），后来就把这一声惊语作为了寺名。
寂护论师（又译作静命、寂护大师）临近圆寂时曾授记：“我圆寂后，在藏地虽不会出现外道，但内道将会分成二派，互相辩论，那时藏王可派人到印度南方迎请我的弟子莲花戒进藏，他能息灭邪论，显扬正法。”又选弟子伯央为阿阇梨，嘱其将来传法。此后，众人欲请菩提萨埵的另一弟子益西旺波传法，而他自己想静修，于是去妥扎寺静修。
莲华戒(梵文:Kamalaśīla;ka ma la shi' la，生卒年不详，约西元 740年-795年)论师（迦摩罗什罗班弥逹），音译为噶玛拉希拉，古印度佛教僧侣，为寂护大师之徒，
就在这个时候，汉地的摩诃衍和尚来到藏地，宣说他的教义。摩诃衍那（大乘和尚、支那堪布）摩诃衍和尚自称传的是禅宗顿门修法，不须修身口的善行而成佛。于是吐蕃赞普赤松德赞派人前去迎请印度那烂陀寺的莲花戒论师进藏。莲花戒论师到达的那天，藏王赤松德赞及眷属、摩诃衍及其弟子们等都到河边去迎接。在河对岸的莲花戒论师为了观察摩诃衍是否是智者，用禅杖在自己的头上方划了三个圈，表示问对方三界轮回的因是什么，摩诃衍将自己的披风下摆甩了二下作答，表示三界轮回的因是二取的执著，或是自他执著的分别心。莲花戒论师很高兴，知道辩论的对方是会依据教证、理证的智者，而不会以烦恼心辩论。
摩诃衍先陈述他的观点：“万法都是分别心所造，作善不善业，其结果不外乎往善趣和恶趣二途，仍未解脱生死轮回，而且是成佛的障碍。譬如黑白两云，任何一种云都是障蔽天空的，须都不作意，由任何也不思想而完全解脱生死轮回。任何也不作意、不加分别、不去观察，即是‘无缘’，这与一时顿入十地无异。”又说：“修十度的十行法，是佛为下根人宣说的法门。”并以比喻对莲花戒论师说：“你讲的先从皈依发心起修的方法，就如猴子爬树一样，而我的不忆念而成佛的修法，就象金翅鸟直接降落在树顶上一样。”
莲花戒论师辩论道：“如你所说任何也不思想，即是舍离了‘妙观察智’，这样也就舍离了出世的智慧。如果仅作‘无想念’，那么昏倒或失去知觉的时候，也就应成为证得了‘无分别’的出世智慧。”针对摩诃衍所作的譬喻，莲花戒论师说：“你所作的譬喻与你的观点正好相违。因为金翅鸟一开始也要从地面起飞，越飞越高，最后才到达树顶的，并不能一开始就飞到了树顶，所以与你的一开始就不作意、不伺察、仅放松安住的观点恰好相违。”
这时，藏王开许双方的弟子、侍从等都可以参加辩论，于是伯央便说：“按照对方的观点，有不知法界的本性、不用修法就可成佛的过失”。因为一开始就不观察、不忆念，仅放松安住，这即是不知法界本性；睡眠即是禅定，即不用修法。
接着，益西旺波也发问说：“按照你的观点，不需修就已成佛了，那么以‘不忆念’去修也就没有必要。如果你说一开始还未成佛，还需要慢慢去修，那也就不成你所说的顿门修法。比如登山，须一步一步攀登上去，如果未迈一步，说是已到了山顶，这是不可能的。同样，你说需要修，但是又说不忆念，不作意什么，不修什么，放松安住，这样是不可能到达成佛的目的地的。资粮未圆满，业障也未清净，怎么可能圆满断证功德成就佛果呢？如你所说什么也不须作，只须睡眠，依此理则应连饭也不用吃了，但那就会饿死，哪里还谈得上成佛呢？”
摩诃衍以及弟子们对于这些有理有据的话无法以教理根据回答，只好向莲花戒论师献上花鬘，承认自己失败。莲华戒同禅宗经过激烈的辩论，把禅宗赶回到内地，这就是藏传佛教史上的"顿渐之诤"。
在拉萨法争之后，莲华戒大师的行踪，史书上并没有记载得很清楚。据藏地传说，摩诃衍派虽被驱逐，但其时影响仍大，莲华戒不久即受到摩诃衍派的信徒袭击，睾丸被捏碎而死，而另一名上师益西旺波也由于恐怖而绝食而死。
莲花生大士的五位主要佛母
西藏的益西措嘉
益西措嘉是金刚亥母的肉身示现，也是度母和布达洛遮那佛母（五方佛里东方金刚萨埵不动佛的佛母）的化身，益西措嘉原为卡清公主，名叫卡清萨措杰。起初她成为藏王赤松德赞的王妃之一；后来因藏王赤松德赞邀请莲花生大士入藏弘扬佛教，藏王把她作为接受灌顶的曼扎供养给莲花生大士，于是她便成为莲师的佛母、空行母。
萨河尔的曼达拉哇，寂护的妹妹
达维师瓦日佛母（五方佛里中央毗卢遮那佛的佛母）的化身曼达拉哇
尼泊尔的释迦德维
释迦德维是玛玛吉佛母（五方佛里南方宝生佛的佛母）的化身
天竺的嘎拉悉地
班达拉哇斯尼佛母（五方佛里西方阿弥陀佛的佛母）的化身嘎拉悉地
门地的扎西其准
三昧耶多罗佛母（五方佛里北方不空成就佛的佛母）的化身扎西其准
2021年4月，听正在骑川藏中线的骑友说，邓生有家骑行客栈，邓生上头的贝母坪有小卖部，有卖烧烤的不卖饭，如果能住在邓生，第二天翻巴朗山垭口应该容易些。。。
哈加-贡觉-宗西 51.8公里
