罗桑顿珠圆寂后，罗桑却吉坚赞（1570-1662）被认定为是他的转世，并于恩贡寺真实举行活佛坐床典礼。担任该寺赤巴，是班禅世系正式采用活佛转世办法只始。后罗桑却吉坚赞担任扎什伦布寺法台，由于佛学知识渊博而被尊称为班禅，班为梵文班智达一词的简称，意为精通佛学五明之学的贤者；禅是藏文禅波一词的简称，意为巨大。因此班禅意为大学者。他在格鲁派处于极度困难和四世达赖圆寂后被第悉藏巴政权禁止转世的情况下，力争达赖得以继续转世，并在五世达赖喇嘛年幼期间，实际上主持格鲁派教务。面对当时西藏复杂的政治局面。四世班禅同五世达赖共同计划邀请固始汗入藏解决格鲁派发展之路上的威胁。在固始汗击败了第悉藏巴世俗政权后，终于使格鲁派达到了藏地前所有未地政教合一的绝对历史优势地位。1645年固始汗在控制全西藏后，赠给四世班禅罗桑却吉坚赞“班禅博克多”的称号，意为智勇双全的大学者。在藏传佛教中，班禅活佛被认为是无量光佛的化身，扎什伦布寺成为班禅活佛的母寺。罗桑却吉坚赞被确认为是四世班禅后，格勒巴桑、索朗却朗、罗桑顿珠分别被追封为一世、二世、三世班禅大师。从此格鲁派建立了班禅活佛转世系统。这也是格鲁派二十四路中央政府核准的活佛转世系统中最为核心的两大系统之一。
1713年，清康熙帝特派钦差至扎什伦布寺照封五世达赖喇嘛之例，敕封五世班禅罗桑意希（1663-1737）为“ 班禅 ? 额尔德尼 ”，并赐金册金印。额尔德尼是蒙古语，意为宝贝、珍宝。从此由中央政府决定了“ 班禅 ? 额尔德尼 ”成为了班禅活佛转世系统的正式名称以及在西藏的宗教领袖地位。以后历世班禅均须经过中央政府册封成为定制。
介绍扎什伦布寺避不开它所属的格鲁派。而作为藏地最后形成的教派，格鲁派革新了藏传佛教的理论和僧官制度，也因为它革新后焕然一新的蓬勃生命力能更好的适应藏地的政治格局。一经创立后，便结束了藏地的多地分封割据状态，迅速结束帕竹噶举教派分裂、颓废的领导地位。统一了藏地的佛教。确立了在藏传佛教诸多派系中的主导地位，并借助汉地改朝换代的时机，联合大清王朝逐步建立起政教合一的噶厦政权。
《冬日后藏：萨迦五祖往事》中有介绍，在萨迦世系统治后期，萨迦一分为四个拉章。逐渐失去了藏地佛法宗门的权威性。而帕竹噶举派崛起于乌斯藏，作为元朝在卫藏地区划分的十三万户之一。帕竹噶举派领袖绛曲坚赞利用萨迦四个拉章内讧之际，发兵包围了萨迦寺。萨迦本钦兵败，绛曲坚赞收缴了元朝赐予萨迦世系代管乌斯藏的敕封，结束并代替了萨迦政权的统治，而后取得了元顺帝的承认。而后帕竹噶举派也由于内乱，一分为八个派系，格鲁派崛起于帕竹噶举派内乱之时。
格鲁派是藏传佛教各教派中最后形成的一个大教派。兴起于 15 世纪初叶，后在清朝中央政权扶持下势力迅速扩张，很快就成为占主流地位的一个教派。“格鲁”，藏语意为" 善规"。因该派倡导僧人严守戒律而得名，也因在噶当派教义之上发展而成。又称"新噶当派" 。相传西藏后弘期的重要人物卢梅 ? 楚臣喜饶自多康返藏时，喇钦 ? 贡巴饶赛将自己的一顶黄帽赠送给他。后来藏地持律大德均戴黃帽。宗喀巴大师(1557 -1419)创立格鲁派，也用黄帽作为戒法重兴的象征，并成为该派的标志。因此格鲁派又俗称“黄教” 或“黄帽派”。
宗喀巴大师在西藏成名后，针对当时藏传佛教主流教派帕竹噶举派戒律松弛等现象，立志于宗教改革。倡导僧人严守戒律，协调显密二宗关系，规定学佛次第，制订僧人生活规范，严格寺院组织系统等。1402 年和 1406 年,他先后著成《菩提通次第广论》和《密宗道次第广论》 两部重要著作。 为创立格鲁派奠定了理论基础。1409 年藏历正月。宗喀巴在当时的帕竹地方政权阐化王扎巴坚赞和內邬宗（宗为西藏行政单位）宗本南喀桑布等人的支持下。在拉萨大昭寺首次发起大型祈愿法会"默朗钦摩"（意为"传大召"或"传召大法会"）。与会各地僧众多达万余人，声势浩大前所未有，并从此形成传统。法会之后，宗喀巴又在拉萨建成甘丹寺以作为自己及弟子们传法的根本道场，从而形成格鲁派。传召法会及修建甘丹寺是格鲁派正式创立的标志。
格鲁派形成之后，得到了迅速发展。继而在西藏建成了规模宏大的哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺和上下密院等。甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺被合称为"格鲁派拉萨三大寺"：三大寺加上日喀则扎什伦布寺，被称为"格鲁派四大寺"。四大寺连同青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺，被合称为格鲁派六大寺。六大寺僧人众多，规模庞大，且高僧大德辈出，在藏传佛教界中占据了举足轻重的地位。
1546年，拉萨哲蚌寺一致认定年仅三岁的索南嘉措为上任主持根敦嘉措的转世，开始了格鲁派的活佛转世制度，索南嘉措也由此变成了萨拉三大寺院集团的首领。1578年，蒙古土默特部领袖，明封顺义王俺达汗与索南嘉措在青海湖边的仰华寺相见，俺答汗赠送给索南嘉措“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”的称号，以示尊重。圣在佛教里表示超出世间；识一切是藏传佛教界对在显宗方面取得最高成就的人的称号；瓦齐尔达喇是梵文的音译，意为执金刚，是藏传佛教界对在密宗方面取得最高成就的人的称号；达赖是蒙古语大海的意思；喇嘛则是藏语上师之意。这就是达赖喇嘛名号的开端。在藏传佛教中，达赖喇嘛被认定为是观世音菩萨的化身，哲蚌寺成为达赖喇嘛的母寺。
格鲁派寺院集团追认宗喀巴的门徒根敦珠巴（1391-1474）为一世达赖喇嘛，根敦嘉措（1475-1542）为二世达赖喇嘛，因此索南嘉措为三世达赖喇嘛，他于1588年在内蒙古卡欧吐密地方圆寂。1592年，蒙古王公与西藏格鲁派上层僧侣共同认定生于蒙古土默特部的俺答汗之孙云丹嘉措（1589-1616）为四世达赖喇嘛，他是至今历世达赖喇嘛中唯一的一位蒙古人。四世和五世达喇喇嘛先后均拜四世班禅为师，形成了格鲁派领导集团，并一起扭转了内地改朝换代导致的格鲁派一度所处的危急局面，并使之得到有利发展。
五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措（1617-1682）与四世班禅额尔德尼罗桑却吉坚赞在蒙古卫拉特领袖固始汗、巴图尔浑台吉等军事力量的支持下，消灭了与格鲁派为敌的康区白利土司和藏巴汗政权，再次巩固了格鲁派在藏地的领袖地位。并于1642年建立了甘丹颇章政权。形成了庞大的格鲁派寺院集团势力。1653年五世达赖喇嘛应召到达北京朝见清顺治皇帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并赐金册金印。从而使达赖喇嘛的封号和在西藏宗教界的领袖地位由中央政府正式确定，从此以后历世达赖喇嘛须经中央政府册封的制度遂成定制。
亲爱的读者，这是暨《遍知怙主：吉祥积米十方尊胜洲》和《冬日后藏：萨迦五祖往事》之后的第三篇关于藏传佛教千年古刹的游记。《遍知怙主：吉祥积米十方尊胜洲》主要是讲阿朱游览达赖喇嘛的母寺哲蚌寺的经历。《冬日后藏：萨迦五祖往事》主要是讲阿朱游览萨迦教派祖寺的经历，而这一篇《冬日后藏：初见万乘法主驻锡地》主要讲的是阿朱游览格鲁派后藏第一大寺扎什伦布寺的经历。众所周知格鲁派的二十四世系转世活佛传承里，分别是以达赖和班禅为领袖世系的。而扎什伦布寺是班禅 ? 额尔德尼的驻锡地，寻访它已经成为了阿朱新年游历藏地的心愿之一。新年伊始，阿朱和小伙伴在扎什伦布的银树下晒着暖阳阳的太阳，看着络绎不绝的信众。坚定相信历经劫难的千年宗门会枯木逢春，再次焕发出强大的生命力。历史上的藏传佛教也并非一直都是一帆风顺的，也经历过吐蕃灭佛和门廷改宗的数次波折。从客观辩证法的角度来说，我们要清晰的从佛教内部各个方面的相互联系中进行考察，抓住宗门内部矛盾的运动变化，从整体和本质上完整的认识藏传佛教。抛弃那种因循守旧和断绝传承的双重偏颇想法，客观的看待这一文化瑰宝，保护并发扬光大之。
此篇着重在于讲述扎什伦布寺及其主人近现代的事迹和变化，使读者能够更加立体和生动的了解格鲁教派和扎什伦布寺的前世今生。
扎什伦布寺（bkra-shis-hlun-po），翻译成英语为：Tashilhunpo Monastery，汉意为"吉祥须弥聚福殊胜方洲"，全名为”扎什伦布白吉德钦曲唐结勒南巴杰瓦林“。位于西藏自治区日喀则市德尼色日山下，现占地十五万平方米，所有殿宇房屋共三千六百间，乃是格鲁派在后藏地区最大最重要的中心寺院，也是班禅 ? 额尔德尼的驻锡之地。是与甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺并称格鲁派四大中心寺院。同时也是与青海西宁的塔尔寺、甘肃夏河的拉朴楞寺并称格鲁教派的六大核心寺院。格鲁教派兴起于十五世纪初，是以宗喀巴于明永乐七年建造甘丹寺为标志而正式形成。而扎什伦布寺的建立，离不开以一世达赖喇嘛根敦珠为首的格鲁派高僧十几年如一日的寻法护持。包括后续的扎什伦布十三法台传承和二世达喇嘛根敦嘉措，以及四世班禅洛桑却吉坚赞的不懈护持。《噶当问法录》中有一段关于扎什伦布寺的授记：
教法是殊胜的十善法
大洲是圆满的赡部洲
地区是年和夏地中心该地之中最为殊胜处高高的须弥山的旁边
祈愿长出妙欲宝莲花当时一世达赖喇嘛根敦珠为了安置超度其根本上师杰尊喜饶僧格的巨大释迦摩尼像，与施主达杰巴 ? 本索南桑波一起兴建了扎什伦布寺。并于公元一四四九年起，根敦珠与弟子常驻扎什伦布寺。在其余后的二十五年间，根敦珠于扎什伦布寺和后藏其他格鲁派寺院讲经传法，建造供养佛经和佛塔。关于根敦珠和根敦嘉措的事迹，阿朱会在后续篇章中再做详细介绍。阿朱愿以扎什伦布寺为切入视角，来寻访格鲁派在后藏的立足和发展经历。了解班禅活佛世系在早期和近现代的事迹。感谢读者朋友的耐心阅读，我们便从格鲁派的发端开始，由浅入深的揭开扎什伦布寺这座五百年古刹的神秘面纱。
