张壁古堡
东侧的这通琉璃碑则记述了空王佛修炼成佛的艰苦历程。
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二郎庙。二郎庙始建年代尚有争议，二郎神为道教俗神传说司水，建在北方壬癸水位上。为起到阴拦风水作用，高度13.5米，略高于南堡门。 中国 民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一位。
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鸱吻是飞龙，可能有祈求风调雨顺的寓意
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空王行祠门前这两通明代琉璃碑更是世所罕见。琉璃碑通体琉璃烧造，孔雀蓝釉底色，碑首有黄、绿、青三色的二龙戏珠，以墨色釉书碑文，华丽而典雅，乃 中国 古代琉璃艺术之绝世珍品，全国仅此一对，为国宝级文物。位于西侧一通记载了空王行祠的修建缘起。
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空王行祠。空王行祠重修于明万历41年，公元1613年，距今396年。张壁村在建空王行祠之前已有了空王寺，建于何年，已无法考证。殿中供奉过去世之一佛空王古佛，两边摩斯圣者、银公圣者。屋脊上的明代琉璃雕塑水平很高。
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空王行祠屋顶的琉璃构建是不可多得的艺术珍品，屋顶正中脊刹有道场在 五台山 上的文殊 菩萨 像和文殊 菩萨 坐骑青 狮子 ，两边脊筒有韩信 庞涓 罗成 周瑜四个短命天才的骑马像， 山西 的建筑里经常看到他们，寓意是叫人老实做人，不要自负才高，招致祸端。
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三大士殿。创建年代不详，其木结构有元代遗风。大殿三开间，前有廊檐。中梁下题字“大 清康 熙三十一年上梁大吉（1692年）”。原殿中间塑有三大士骑坐骑像，观音骑朝天吼、文殊骑青狮、普贤骑六牙白象，在道教中三大士被称为慈航真人、广成子、赤金子。三大士殿的壁画是道家故事。檐柱上“大雀替”雕成“半龙、半象”图案。张壁的庙宇大多具有佛、道两教和谐共存的特点。
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真（玄）武殿建于北堡门之上，是一座道教寺庙。藏风聚气，一村之锁脉。重修于清嘉庆十三年。真武为北方之神，主水主兵，威震诸天。殿内虬龙盘踞，青鸟腾举，画栋雕梁，绚丽壮观。配祀桃花女和周公及龟蛇二将，前者肃穆端然，后者威猛欲搏；水火十大元帅，形象逼真，造型各异。墙上绘有十二禽戏图和玄帝修炼故事，功法细腻，妙笔传神。殿前云烟袅袅，鸾铃和鸣，足令往来之人宠辱皆忘，顿起虔诚之心。
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槐抱柳。村中原有古槐六株，罗列如南斗，五株毁于战火，一株孑然独存。怀中有柳，干枝如拄，槐柳依依，缠枝连理。槐有怀乡念旧之情，柳有留恋不舍之义。将士赴远，商贾离乡，士族云游，来此树下，莫不念天地之悠悠，起欲归之情愫。
曾经在 兴隆 寺的门前有按照天上南 斗六 星排列的六株槐树，树阴茂密，是村里的老百姓聚集的地方，非常的热闹繁华，但是今天只能看到槐抱柳了。因为1947年的战火，烧毁了后面的 兴隆 寺，门前的六株古槐被烧死了五颗。在最后一株槐树奄奄一息的时候，有位村民在它的根部插了一颗碗口粗的柳树，照常理说这样的柳树已经很难成活，但它不仅活了，而且救活了将死的槐树。古树专家说：树的直径在两米以上就一定有千年以上的历史，所以把这株树叫千槐半百柳。怀抱柳人们也叫它槐抱六，不仅怀念原来的六株槐树，更重要的是想让六槐依然繁衍在这片土地上，这座古堡中。有的人说：槐树像弓柳树像箭，也许受千年古军事文化的影响，连树木都长成了弓箭。更有人说，六颗槐树槐抱着石榴池也可以叫怀抱榴，寓意多子多孙，多福多夀。石榴池、六星槐、中央戊己土，讲述的都是一个主题“生”，即对生生不息的祈盼。
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张壁古堡的钟楼，发出时间和紧急情况信号的地方。地主大院的空间还是封闭的堡垒。过去张壁古堡如同北宋早期以前的一般城市那样，每个街巷都有墙和门形成很多独立空间，更增强了城堡的防御功能。
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这种花馍已经有面塑雏形。面塑大概脱胎于花馍
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总面积仅仅0.1平方公里的小村子，拥有建造于不同时期的3处戏台。村内百姓拥有特色的民俗活动，有祭星习俗（正月二十八）、传统的婚丧嫁娶、传统庙会等。保留完好的明清商贾大院体现出当时张壁村经济的富庶。
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龙鹤福，左是狂草,粗狂奔放，示字一点恰似龙头,寓意望子成龙。到右转成行书，形似鹤首，寓意 长寿 。下面口字,中间填实,表示家境殷实。写到“田”时，变成楷书,端庄 方正 ，则是教导后人不忘根本，规规矩矩把田种好，体现了农业社会里祖先们对田的依恋和敬畏。
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山西 花馍，从 介休 就开始出现花馍了，花馍晋南、关中、陇东等地比较多再，往北似乎少见
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对我们来自基本上一天至少吃两餐米的地方的人来说，看到 山西 花馍还是很有新鲜感的
