洪洞广胜寺、水神庙、大槐树 - 安徽 - 8264户外手机版

水神庙

东壁正中也是元代所绘水神及其侍从。

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这是卖鱼图。“卖鱼图”绘于东壁北部，五位负责水神内府的食官正在购买一位渔翁手中的三尾鲤鱼，那位买鱼的小官吏称鱼时用小指头勾着鱼，减轻鱼的重量，左边穿黄衣卖鱼的小贩满脸堆笑伸出2个指头，似乎在说3条鱼怎么会是2斤呢？反映出当时官府对劳苦人民的剥削。人物表情惟妙惟肖，心理活动跃然纸上。卖鱼图生动逼真地反映了古代官员与百姓在商品交易中的不平等，画师或许正是希望通过这幅图画来反映当时社会中的一个侧面。
古代皇家和官府征集贡品，对那些提供商品的小贩往往只给很低的价钱，白居易《卖炭翁》里提到的晚唐时期，宦官用半匹红纱和一丈绫强行换了饥寒交迫老翁一千多斤木炭的的事就是一个例子。（从魏晋南北朝到隋唐时期布帛丝绢也是一种货币，唐代官府禁止用金银做货币，小交易用铜钱，大宗交易用布帛，但是外贸上也用黄金珠玉，地方向朝廷缴纳赋税也用银。当时从晚唐开始，还有一种银行汇票的前身，飞钱，主要是用在地方商人在京城与地方的贸易之间，将钱存在相当于现在各地驻京办的进奏院，取得凭证，到了地方再拿着这种飞钱凭证，付费用，到节度使封疆大吏的钱库里取。也有大商人在各 大城 市开设柜坊可以在那里存钱再到各 大城 市的分号取出，没有利息还要付保管费）

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元代戏曲图壁画，画面上是一个散乐班正在舞台演出时的场面。台额上方挂横标，台面为方砖铺地。这说明当时的戏剧舞台已较普遍;台口也是对着主神龛，这和 中国 多数古代庙宇中的倒座戏台''对着主殿宇的实物也很相近。台上粉墨登场的演员共11人，男角7名，女角4名，分前后两排站立。因服饰脸谱各异，使人一看，便可分辨出生、旦、净、末、丑各行当及乐人。从尧都见爱提首的大行散乐忠都秀在此作场横标内容所指，说明了前排居中者是领班人忠都秀，从面部恬静的神情和细致的容颜、樱桃小嘴判断，该班主是一位女子，是尧都 平阳 见爱的鼎鼎明星，然而衣着红袍，头戴官帽，她所装扮的角色并非女角，这又说明男女同台演戏，还有女扮男装的反串艺术在元代中期已成风气;紧靠忠都秀右侧的是扮演丑的角色，他满脸胡须，手舞足蹈，左右两脚的鞋子反穿着，扮相滑稽，似乎轮到他表演，有专家认为，这不是在表演某折戏，而是在酬神演戏之前的一种戏班亮相形式。所以，很可能丑角在开场的献丑，就引起了台下的哄堂大笑，使台上诸角色投来一瞥。然班主忠都秀却泰然自若，含而不露，仿佛也在听着她的搭档在作丑，并洞察台下的喝彩声和观众的情绪。一位化好妆的女旦角在上场门东侧掀起边幕条，向外张望，这更加了画面反映实际生活的真实性。在舞台画面上的其他演员，手中各执自己表演时用的道具:宫扇、笏板、刀等都是艺术加工后戏剧化了的器物;与演员同登前台的演奏员有两男一女，击鼓者紧靠着东边的上场门，吹笛子的在后排居中位置，均是男相;拍板者居西在领班人忠都秀左后方，为女性。这种以鼓、笛、拍板三种乐器为伴奏的形式为研究 中国 戏剧乐器的发展提供了形象化资料。在整个舞台布置和方位方面，画面为研究 中国 元代以前的戏剧舞台的发展和演变，也提供了探索性资料。很显然，画面的安放位置是与画师的整体构思、有关严谨的设计。西部壁面有巨幅祈雨图。求雨之后，东壁有气势磅礴的降雨图场面……然后，为感谢龙王(水神)，庆贺天降甘露，南壁又有倒座戏台。台上有一名牌戏班为水神演戏酬谢。这是一组古代劳动人民渴求喜从天降的真实写照，尽管带有愚昧性，可也是画师们深入社会、认真观察生活的结果。在他们的观察下，演员身后的底幔，似乎也有与目前尚存下来的元代戏台实物相吻合的特点。
元代 平阳 路也就是 临汾 一带是当时元杂剧的一个中心，这幅壁画是我国目前为止发现的唯一一处元代戏曲壁画，从这壁画可以看出当时元代戏班人数已经达到十几人，戏班里的角色已经有固定的分工。固定的服装道具和扮相，而且还有演奏者与后勤人员。并且当时戏班都是流动演出。

水神庙

正北神龛左边有许多侍女正在准备用珠宝、水果及酒供奉水神。水神庙壁画中还有几幅富于生活气息的图画，卖鱼图、下象棋图（目前可以最早确定有 中国 象棋的年代就是元朝）、捶丸（也就是打古代马球）图。有学者解读，棋谐音‘祈’，捶丸之球谐音‘求’，得鱼谐音‘得雨’。手电照的地方是“打球图”。绘于西壁北部上端，图中两位神仙打的竟是一种比较原始高尔夫球，而且，这两位神仙似乎还是打正式比赛的职业选手，因为图中还出现了两位专职裁判员。
打球图下方有下棋图。画面所描绘的是两位官员对弈攻棋的场景。擂台设在荒郊群峦叠嶂之中，厚厚的棋盘席地而摆。对弈者二人，观棋者四位。后面还有一位少年骑手，驱骏马而至。对擂双方，聚精会神，目不转睛。值得研究的是，画面上300多年的官吏们，他们使用的棋盘和棋子儿，既有现代 中国 象棋的影子，棋盘上有“汉界 楚河 ”之隔；又有现代围棋的象征。棋子，类似围棋；棋盘，类似象棋。所以，广胜寺水神庙的下棋图壁画，对研究 中国 古代棋类的发展和演变，提供了探讨的判实资料。

水神庙

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有祈雨图就有降雨图,与西壁相对应的东壁,主要讲述的内容是水神有求必应,下令降雨。水神上方他下令掌管风雨雷电的神仙进行降雨。他们通过 龙口 击雷闪电,呼风唤雨,把雨降到人间。顺着 龙口 喷雨图向东壁的南上角观看,这是一幅古上寺的全景图。

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殿内四壁墙上绘满了壁画，内容为祈雨降雨图及历史故事。西面墙上水神正坐中央，下面有一官员手执奏折，正在求水神行雨，名为祈雨图。中间那位身躯高大端坐椅子上的神就是水神。水神四周两侧为随从的官员，侍从，侍女。画面上，霍泉水神明应王端坐正中。他头戴皇冠，身着龙袍，腰系玉带，足蹬王靴，一副帝王打扮。他背靠龙椅，面带尊严，双目炯炯，威震群臣。在他的两旁，站满了文武大臣宫娥彩女、“皇亲国戚”以及神兵鬼卒。文臣，人人手持笏板;武将，个个举枪荷战;宫娥彩女端盘打痢，宫妃贵后窃窃私语;那神兵鬼卒，青面獠牙，相貌可怖……宫廷上下，气氛森严。宫廷石阶之下，跪着一位地方官吏，手中展开一卷长长的奏折，正在禀报民间旱情严酷，祈求水神施行恩德，速降雨露，救助黎民百姓……大堂之上下，群臣听了官吏奏求之后，恭候着水神发出御旨……这幅祈雨图与东壁的降雨图同属作者构思中的主体画幅。充分体现了古代劳动人 民丰 富的想象能力和对美好向往的渴望。同时，也反映了他们在追求美幻世界中，信赖天神恩赐“靠天吃饭”的愚昧。画幅还将虚幻中的神话与当时封建王朝宫廷场面有机地结合在一起，把水神奉为当朝帝王之位，因而画面气势磅礴，宏伟壮观。

水神庙

水神庙始建于唐贞观年间，因元时大地震毁坏，于元延佑六年(公元1319年)重建，东西宽深各五间，四周有围廊，重檐歇山顶。檐下明朝所塑二门神像哼哈二将侍立，威严肃穆。

水神庙

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殿内大小塑像九尊，中央为水神明应王，两侧四个童男童女，塑工极为精美，衣饰合体，神态娴静，形象逼真。台下水神的四个官员面目各异，细腻而恰如其分地表现了人物的内心活动，为元代建殿时作品。

水神庙在广胜寺里参观的第一个景点是水神庙。水神庙是祭祀霍泉神的风俗性祭祀庙宇，包括山门(元代戏台)、仪门、明应王殿等建筑。当时霍泉也是 洪洞 、赵城两县交界处，也是两县共同的主要水源之一，为了祈求风调雨顺，解决用水纠纷，因此他们修建了水神庙。

在水神明应王殿内四壁绘有近二百平米的元代壁画，尤以南壁东一幅戏剧壁画著称于世，被人们誉为广胜寺文物的第三绝，它是目前 中国 唯一保存的大型元代戏剧壁画。1998年，该画与古壁的打球图同时被编入《 中国 历史》教科书。据庙寺记载，水神庙始建于唐贞观年间，因元时大地震毁坏，又于元延佑六年(1319年)重建，明清两代重修了山门和仪门。

水神庙

山门，又称舞台，系明代建筑， 清康 熙三十八年(公元1699年)又予重修。全殿东西三开间，进深六椽，单檐硬山顶，中有一扇面墙隔开。背面为舞台。

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