亳州博物馆
带把黑陶罐和带把黑陶杯。都是磨光黑陶，带有带状手柄，黑陶罐鼓腹，黑陶杯敞口，都是尉迟寺遗址出土的。
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司马迁《史记》记载，商汤都亳，这种说法目前所见的最早记载在战国时代孟子及其弟子所作的《孟子》里，虽然商汤都城亳到底在哪里说法不一，但是其中一种说法是在 亳州 ，相传商汤在位13年，死后葬于 亳州 ， 亳州 汤王墓的记载最早见于三国时期曹丕著的《皇览》，北魏郦道元在《水经注》中也记载了 亳州 汤王墓。至迟从南北朝末期开始当时的人就以 亳州 称呼这里，认为这里是商朝都城。但是西周分封纣王长兄微子启为宋公，到 商丘 建立宋国的时候，明确记载宋都 商丘 是商代的故都，现代考古基本确定商代初年有几个亳， 郑州 商城或 偃师 商城为西亳，商汤灭夏之前的亳，商汤时期的亳在 商丘 境内的说法拿出的证据较多。
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《孟子》中关于商汤居亳的记载
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年代为东汉晚期的164年，曹操家族墓出土的带有拜谒汤都文字的“谒汤都”文字砖，说明那时人认为 亳州 是汤都
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陶三足双耳盉，战国时代的酒具
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楚国郢爰金币，一般认为产生在战国时期，是楚国特有的一种称量黄金货币。楚郢爰金币成色不一，含金量在85%—99%之间，一般在94%—98%之间。先将黄金浇筑成金版，再在黄金刚出炉时盖上戳记铸造而成。郢爰金币因金币上的方形戳记中有篆字郢爰二字而得名。郢是楚国都城名，指代公元前689年至前278年的 荆州 或前241年到前223年的寿春也就是 淮南 寿县 。郢爰是楚国首都铸币厂发行的金币。爰是楚国的重量单位。郢爰在使用时用刀和凿子切割成一定重量，在天平上称重使用。如果切下来的价值比商品价格略有差异则用价值低的楚国布币和更小价值的楚国蚁鼻钱（一种青铜做的贝币）来补差价或找零。郢爰金币在 安徽 ， 江苏 ， 浙江 ， 河南 ， 山东 ， 湖北 ， 湖南 ， 陕西 省均有发现，以在 安徽 寿县 出土的最多，一般认为郢爰金币的大量铸造发行是在楚国迁都寿春以后。郢爰金币在当时是楚国高价值货币，一般只流通在上层社会，用于国家间礼聘，游说诸侯，赏赐大臣和大额交易。楚国一般百姓是用不到的。除此之外楚国境内的几个重要城市还发行过其他几种数量较少的金币， 比如 陈爰，融爰，卢金等。郢爰金币直到秦代和西汉初年还是国内一些原属楚国地区的流通货币，东晋开始见于史料记载，北宋大学者沈括在 寿县 得到郢爰金币后误以为它是西汉 淮南 王刘安炼丹用的药金，认为上面的字是刘主，直到清末，金石学家吴大澂才识读字是郢爰二字，正确考证出这是东周时代的楚国金币。
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老庄思想的简介，老子的故里一说是 亳州 涡阳 人，庄子故里一说是 亳州 蒙城 人，而我支持老子故里是 鹿邑 县太清宫镇，庄子故里是 商丘 北的宋都北门之蒙蒙墙寺的说法。因为这两种说法证据最充分。
史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，太清宫一带先秦时叫厉，老子故里 鹿邑 太清宫镇属于史记记载的苦县的核心范围， 涡阳 那时属城父县，东汉桓帝派使者到苦县老子祠祭祀老子， 鹿邑 是唐代皇帝攀认老子李耳为祖先时认定的老子故里，唐代改当时的谷阳为真源县，宋真宗到 亳州 太清宫祭祀指的也是 鹿邑 太清宫，宋代 鹿邑 东部叫真源县和卫真县，因此老子成长于 鹿邑 ，算是 鹿邑 人其实本来没有争议， 涡阳 郑店村的天静宫地，有流星园和九 龙井 ，当地还有老子母亲墓，但是这种说法最早可以引用的 涡阳 是老子出生地的证据似乎来自明正统年间的道经和《明一统志》，不太可信。
蒙城 当时属于楚国，汉代属山桑县，但是汉代几部书明确记载庄子是宋国人，宋都睢阳( 商丘 ） 东北 门叫蒙门， 商丘 东北 的梁园区蒙墙寺村汉代属蒙县，司马迁说庄子是蒙人，极有可能指的是当时的行政区划。 东明 和 曹县 本属于曹国后来也许都并入宋国但是产生他们是庄子故里这种说法的年代都是唐代，分别依据《括地志》和《元和郡县图志》，不如早期记载可信。而 蒙城 是庄子故里的说法产生于年代更晚的北宋《太平寰宇记》，史料中离叙述年代的时间越近的记载一般而言越可信。
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老子的思想体系
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涡阳 天静宫遗址出土的上善若水砖砚。
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张良是 亳州 人说法最早来自南朝宋范晔的《后汉书》，距离张良生活的年代已经很远， 中国 历史上只有一个城父县，位于 亳州 境内，因而产生这种说法，但是却有两个城父邑，范晔可能是留个记载待后人考据或者笔误把父城县写成城父县。但是司马迁所著《史记》和东汉班固《汉书》中没有记载张良的准确出生地，只说他祖辈是 韩国 人，祖先几代担任 韩国 高官， 韩国 被秦国灭亡后策划寻找招募刺客复仇（他以 韩国 人自居）。而城父本来属于楚国。司马迁和班固应该不会弄错这位汉代十分重要的开国元勋的籍贯，但是说他是 韩国 人，又曾四处流亡，可见他在跟随刘邦前确实在许多地方生活过，城父可能是其中的一站。现在关于张良具体故里的记载最早见于东晋袁宏《后汉纪》里提到东汉时期的129年颍川郡功曹史郑凯说张良为颍川郡父城县人，那里本来是 韩国 的城父邑，东晋到唐代的学者考证张良故里在 河南 郏县 张店村， 韩国 城父邑，汉代颍川郡父城县境内应该是比较可信的。
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东汉曹魏时期 亳州 经济文化繁荣，曹操出生和大量活动在 亳州 ， 亳州 在曹魏时期是曹魏陪都之一。
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铜猪（一级文物），东汉，1974年曹腾墓出土。青铜质地，身长16厘米，高7.5厘米，呈站立状。短腿，四蹄着地，短颈长嘴，小眼睛，拱嘴上翘，唇外侈，两耳前翘，头前伸，两眼前视，口微张，圆腰鼓腹，脊背上凸。通体浑圆，造型生动，栩栩如生，憨态可掬。猪肉是汉代最常吃的肉类，在当时是财富的象征。
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汉代玉司南佩
玉司南佩是汉代一种形态特殊的器形，形若用于正方向、定南北的司南(亦称指南)。当时人认为这种玉佩能辟邪。玉质精美，玲珑小巧，上面琢磨成小勺形，下面呈"工" 字状，常琢穿系小孔。盛于汉代，明清时期多见仿品。
司南本是我国古代发明的利用磁场指南性制成的指南仪器，用于正方向，定南北。古代的司南形如勺，也像瓢或 北斗 星形，其构造上有勺，下有地盘。无论地盘如何防止，勺如何转动，最后勺的定向始终指向南方。在汉代占卜之风大盛时，又成为测算凶吉的工具。在放置的底盘上刻画天干、地支、八卦等占卦图案，算卦人根据勺的指向，作出测定。
以司南卜筮之风尤以新莽时期最盛，赴任之官挟木式以治，身后以木式择茔，以司南定乾坤。玉有辟邪压胜之效，人们遂仿司南之形，将实用器转变为佩饰器，琢成顶部有司南形状的小玉佩，随身佩戴，用于辟邪压胜，为司南佩。从司南佩其主体呈现的独特的凹缺形外轮廓和佩带者的角色上，判断出这可能是后人为达到从良渚玉琮上取得某种宗教意义，而刻意扁化、小化玉琮所得到的衍变形体
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曹操父亲曹嵩下葬所穿的银缕玉衣。介绍见下图
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亳州 曹氏家族墓出土的残碑，是一个曹氏家族人墓志铭的残件。
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曹操宗族墓群出土的画像砖
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这里提到曹操的故居原址在元代初年还有遗迹，元代初年被张柔拆除了，在原址上修建城墙。
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亳州 隋代陶俑
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隋代 白石镇 墓兽，这种长相丑陋的镇墓兽被认为能替墓主吓退阴间的鬼怪，南北朝到五代十国时期非常常见。
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唐三彩执壶，这件上面主要是绿釉，当时用来盛放酒或水的
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北宋钧瓷大碗，钧窑位于 河南 禹州 神垕 镇，创始于唐，兴盛于北宋，北宋时期为五 大名 窑之一，古代钧窑瓷器现存稀少
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宋白底黑花瓷碗。
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元代白釉黑花人物罐
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元代白釉诗文瓷坛
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宋代龙泉窑青釉三足炉，龙泉窑位于 浙江 龙泉，创烧于三国两晋，结束烧造在清朝，鼎盛期在宋元时代。
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明代黑花人物缸，白底，四面用黑彩描绘山水树木、云气、人物图案，缸外侧上部勾勒的可能是三角形卷草纹，缸内水波状或云气状花纹
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