山脊山岩上的建筑 - 云南 - 8264户外手机版
意大利建筑界殿堂级人物，卡洛·斯卡帕认为，人与动物最大的区别就在于：人有历史感。
建筑，是以石头为主堆砌而成的诗，每一个凝结了时代记忆的细部，皆有如建筑之诗的语言重心，各自展现其独特的脉络。
一个民族的建筑，首先会受到本民族所处的地理环境、气候等自然条件的影响。任何一个民族在发展过程中，都必须适应自有生存的环境条件，而建筑适合自己居住的居所。
各种气候条件的有所不同，就必然导致降雨量的不同；风力大小，受风方向，都决定着建筑的风格形式。
比如大理所在地，常年四季风吹不息。居住地的人们，就必须得用石头砌成坚固的墙，以抵御大风的吹刮。
在自然环境之外，民族的生活风俗，会极大的影响建筑的风格。像白族的房屋建筑，就很讲究“三房一照壁”，正房比两侧的房屋要高，从中体现长幼有序的礼制。
都有即可挡风，又可反光的作用。照壁上可以绘画，大多会描述本民族的历史故事，及一些宗教图案；居住者以此寄望为住宅驱邪避灾。
云南少数民族的建筑都在不同程度上体现了本民族的宗教信仰。云南世居的20多个少数民族都有着自己的原始宗教。特别19世纪后，基督、天主等教的传入，对建筑产生了极大的影响。民族民居实际上就是一件件宗教艺术品。
少数民族对祖先、自然的崇拜还表现在图腾柱、装饰艺术及村寨的神树、神坛中。龙、蛇、虎、狮等动物的雕塑或浮雕作为装饰艺术在少数民族建筑中被广泛采用。
像白族屋脊上的虎头，彝族民居中的浮雕鹰翅、鹰爪，佤族民居中的木鸟装饰等，既是装饰艺术的一种表现形式，也是少数民族崇拜的神物，体现着他们的信仰。
漫步少数民族的民居建筑，仿佛看到了一部民族文化发展与交融的历史。民居发展到今，已远不仅仅是人类的栖居之所，而是承载了更多的起居含义。民居本身的含义就是“空间文化”，就是“文化的容器”。
彝族土掌房，为彝族民房建筑，多建于斜坡之上，主要以楚雄彝族自治州的彝族土掌房为代表。土掌房以石为墙基，用土坯砌墙或用土筑墙，墙上架梁，梁上铺木板、木条或竹子，上面再铺一层土，经洒水抿捶，形成平台房顶，不漏雨水，房顶又是晒场。
住房多为三间或五间，正中一间为堂屋，是家庭成员聚会之所，亦为接待客人之所。靠墙壁左侧，设一火塘，火塘边立石三块成鼎状，锅支其上，称为锅庄。
锅庄上方，以篾索吊一长方形木架，上铺竹条，作烘烤干肉或蒜头、花椒、辣椒之用。火塘用以煮饭、烧茶、取暖和照明。彝族一家老幼，常围火塘而坐，叙天伦之乐，火塘成为彝族传递文化的场所。
一般彝族人家，则在火塘边铺一草席，身裹披毡而眠。土掌房是最古老的彝族传统民居，大多建筑在干旱少雨的高寒山区和河谷地带。
这样的民居格局十分有意思，因为屋顶是平的，又建于山坡上，使得邻里之间的互动更有趣了。农闲时，坐在土掌顶上，惬意的农家生活，尽收眼底。
屋脊，是中式建筑的灵魂和脊梁，它不仅仅是建筑形式的表达，更是千年匠心的延续，凝结着国人对家的遥想。屋脊下的世界，安放人间烟火日常，屋脊上的塑雕，流转朗月清风的诗意。
从穴居野处，到楼台亭阁，人们在不断的实践中，提高着建筑的功能和美观，从未停止，它们在历史的长河中，默默吟诵着当时人们的精神气质。
传统建筑与传统文化相辅相成，古典诗文总有整齐的建筑美，传统建筑也藏着优雅的诗韵美。
宛如诗人所述：常记溪亭日暮，沉醉不知归路。——李清照《如梦令·常记溪亭日暮》旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。——李白《苏台览古》
这一帧帧、一幅幅，远距离、广角度，隐藏于河谷山峦间，掩映在梯田绿植苍松中的村居村寨，凝聚着我们多年来所付出的心血。
也体现着我们自驾穿山越岭风吹雨淋中，偶遇和蹲守时对大自然的无限敬畏，以及对山川河谷的真诚热爱。
那些光影下景物的描绘，那些局部光中焦点的定格，何不是对美的一份感动，对自由浪漫追求的一种境界……
