芜湖：半城山水画中江 - 游记攻略 - 8264户外手机版

本帖最后由 八山四水 于 2024-9-27 22:23 编辑


这条马路一直向前走就是荆州，也是一个乡。荆州跟浙江临安交界，然后38号桥就是从宁国开车过来的一个岔路口。

沿着公路前行，行至桥头算是坎头村核心地带，坐车的车站，旅馆，饭馆集中于此。

镜头中的小瀑布就是坎头村的水口。

坎头水街的地势为两头高，中间低，形成马鞍形状。

自从家朋油菜花成为网红之后，坎头水街也搭上了旅游快车道。

发源于村南崇山峻岭的云川溪穿村而过，村头村尾水位落差近30米，还有多条小溪流往东半村，汇往云川溪内，大小水溪流水潺潺，整个村庄都沉浸在一片流水声中。

俺准备离开水街，开启穿街走巷模式。

水街上曾经有9座牌坊，镜头中又是一座毁于洪水的牌坊残件。

曾经红极一时的坎头药店。

伫立于水街，抬头打望坎头村的山居古宅，依着山势层层叠叠，错落有致，颇有几分重庆风范。文艺青年也可以把它比喻成圣托里尼。。。

本帖最后由 八山四水 于 2024-9-27 22:35 编辑


这是一张俺比较满意的作品：云川溪穿村而过，沿着台地水花肆意，奔流而下，水街两岸白墙黛瓦，高大的马头墙勾勒出徽州古民居的线条，棱角分明，黑白两色。如同画师笔下简洁明快的素描，而那些恼人的电线，凌乱穿梭于古宅街巷，反倒增添了画面的饱和度，丰富了层次，带出了意境。

水街围栏旁边零散堆放着一些精美的石雕，又是一座精美的牌坊构建，可惜毁于洪水当中。

聚奎桥上摆放着两座狮子雕像，应该是某座牌坊的组成部分，这九座牌坊的遭遇令人唏嘘，真心可惜了。

傍晚时分，终于来了两位游客。她们的车子停在桥头，风风火火走下水街，貌似要对坎头水街来一次巡游。

结果10分钟不到，她们便匆匆走人。大抵坎头村的景致不对胃口，或者对于很多游客来说，此处压根就没有风景，干脆不浪费时间。

下午偶露峥嵘的阳光早早收工，赶去赴宴的子民已经开始在婚礼上就座。水街两岸显得寂静无比，河对岸的节妇坊牌坊回归到黑白的水墨画范畴，宁静悠远。

云川溪绕过听泉楼之后在此优雅的拐了一个S弯，奔流不息向着下一个台地飞泄而去，潺潺的水声伴随着小山村日复一日，坎头村的傍晚安静如斯。

听泉楼，明嘉靖三十五年（1556年）建，清道光十七年（1837年）毁于洪水，咸丰九年（1859年）重修。再次回到听泉楼，算是把坎头水街从头到尾扫了一遍，全程无缝。

坎头村独特的地形，决定了当地子民新修房屋只能往山上发展。随着经济发展，越来越多的村民会修建4层，5层的楼房，长此以往，坎头古村的建筑风貌势必会遭到破坏。。。

本帖最后由 八山四水 于 2024-9-27 22:46 编辑


发展与保护是一对难以调和的矛盾，作为一名普通的路人甲，只能无奈接受，无关对错。

神童巷里有神童？

沿着神童巷穿行，寻觅传说中的神童印记，却瞥见屋檐下的喵星人驻足打望俺老人家。

沿着巷子七转八拐，镜头中再次出现三岔路口的三角屋。此种造型的楼房，貌似徽州地界颇多，面临着山多地少，因地制宜建造些不规则的房屋，徽州子民不容易。

坎头村容村貌还算不错，根子在于有人收费，以瓷器国的国民素质，某种程度上收费才是正理。

再次行走至桥头，这些饭馆都找不到人做饭。好容易找到一家馆子下了碗面，询问老板得知，大多数人都去喝喜酒。俺打趣说，你咋没去，老板翻了一个白眼说：喝喜酒就得给红包，正月里头天天有喜酒，你愿意去？　　

原来今天办酒的人家跟老板算是远亲隔得远，来往也少，所以不需赴宴。

吃饱喝足之后，回到阿玲客栈，由于当天只有俺一位游客，老板娘让俺自己挑房间，想谁那间睡那间。。。

D20：绩溪上庄古镇、绩溪折返段   

本帖最后由 八山四水 于 2024-9-27 23:08 编辑


入夜，狂风大作，雨点倾泻，伴着倒春寒的春雨倒头大睡。

翌日清晨，雨停了，天空中水雾弥漫，推开窗远处的山峦云雾缭绕，早已不见昨日镜头中高大巍峨，颇有几分仙境之像。

洗刷之后，吃过早餐，搭上开往绩溪县城的中巴车！

车子行进于山区公路，一边是山，一边是河，中巴车在蜿蜒的山路上百转千回，俺好像曾经在梦里来过这个地方，无比熟悉，又有几分陌生，真是一种很奇特的体验。正如同2010年坐着中巴车前进詹天佑故里（芦坑），车过浙源乡衙门之后，拐上一条乡道路就是如此车随路转，一边是山，一边是水，感觉自己梦中曾经来过。

人是一种奇特的动物，会做梦，然后在某个时间自己去一个地方，感觉这个地方自己曾经来过。2010年在婺源第一次感受到这份神奇；2015年的家朋乡又让俺感受了一次，似乎跟芦坑重叠了，颇有几分相像。

后来在2015年8月份的松阳，由于下午两点半之后没有中巴车，俺老人家于傍晚搭乘路人摩托车从石仓古民居回县城（只能搭到国道线三岔路口，再拦过路车回县城）。当时也是一边高山，一边是河，公路就绕着山路一直转，俺又想起了芦坑和家朋，似乎在梦里来过这个地方，真的有些神奇。

再次回到县城，找了一家宾馆，卸下行李，轻装上阵，准备向着上庄进发。

如果说家朋是在绩溪县版图的东北角边缘，那么上庄就是绩溪版图的西南角边缘，距离县城有40公里，经过一路颠簸总算来到上庄。甫入村口，便瞥见上庄水口。在徽州，几乎所有古老的村庄入口处，或树林、或尖塔、或亭台、或庙宇，这就是徽州村落整体建筑格局中有“门户”和“灵魂”之誉的水口。

阳林水口，号称徽州三大水口之一。

经过一夜的滂沱大雨之后，水位暴涨，莅临胡适先生老家，用洪水四溢来形容毫不为过，但是在徽州水又意味着财，看来适之先生对俺不薄。

水口具备有以下功能：防卫、界定、实用、聚会、导向，总之，水口虽小，但从中可窥视出徽州居民对自然与人类和谐、统一的生存环境的不懈追求。

著名的上庄中学，胡适先生最早的启蒙教育便源于此地，著名的河畔诗人汪静之先生也启蒙于此，跟胡适之先生既是校友又是好朋友。

学校门口正对的小水坝上筑有漫水桥，在凤凰叫跳岩，在泰顺叫啶步，在徽州叫啥？俺也不知道。

天空中阴云密布，云层压低了水空距离，一幅山雨欲来风满楼的节奏。一台五菱小面悠悠的开了过去，在广大乡村，面包车的适用范围最广，也最受欢迎。

绩溪胡姓众多，胡适，胡雪岩，冒号，但是他们并非同祠堂，同宗，甚至同姓！

上庄中学附近，路口树着一块石碑，上庄胡姓乃来自婺源明经胡氏，明经胡也叫考水胡。胡适和胡雪岩祖籍都来自婺源明经，迁移至绩溪后，先聚居在胡里，后来胡适这一脉迁移到上庄，而胡雪岩那一脉留守胡里。按照他们的家谱考证，为假胡真李，明经胡为后唐明经科进士李冒翼的后裔，系李改胡，又称假胡。　　

也就是说胡适先生祖上姓李。

冒号的胡姓来源自婺源清华镇，清华胡也叫常侍胡，从婺源清华迁移至坑口（龙川），因为胡宗宪官至尚书，所以这一脉也被称尚书胡。

胡适曾用杨万里的诗句来赞美这一美景：“万山不许一溪奔，拦得溪声日夜暄；到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。”常溪河就像护城河似绕村轻拥。。。

本帖最后由 八山四水 于 2024-9-28 11:57 编辑


行至村中心就是胡适广场，一座高大的胡适先生雕塑。当俺老人家挨近，一场春雨急不可耐的瓢泼起来，为了欢迎俺，适之先生不惜下了血本。

胡适（1891.12.17-1962.2.24），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。著名学者诗人，绩溪上庄人，以倡导“白话文”领导新文化闻名于世”。

最近夹头开始批胡适，无非是抗战前夕的“投降论”“汉奸言论”，“卖国贼”，然后一堆夹头坟跟上劈头盖脸火力大开。万幸，俺老人家最近刚刚拜读过《南渡北归》，岳南先生在里头写了来龙去脉，适逢本贴重开，借着上庄章节补上这一课。对头，上庄章节约等于重写。

在写故事会之前，必须让渡一些空间给董时进先生。他不是无名之辈，他是一位农学天才，也是胡适之的朋友，还是小说家，并且在当年“5.4”也是一位悍将。民国时期在报章杂志上写了大量政论，在学界，政界有相当活跃度。

董时进（1900—1984），四川省垫江县（现重庆市）人。

1900年农历10月18日，董时进出生于四川省垫江县武安乡天星桥一富而少文的农民家庭，父母望子成龙，故一直鼓励董时进追求学业。董时进考入上海南洋公学（今交通大学），毕业后弃工学农，于1917年考入北平京师大学农学院，从此与农业结下终生之缘。

1920年，大学毕业后董时进考入清华大学公费留学美，赴康奈尔大学专攻农业经济学。1924年获农业经济学博士学位并被选为美国施革玛赛学会荣誉会员，后又在伦敦大学作学术研究，在欧洲各国考察一年。1925年，董时进学成回国。历任国立北京农业大学教授、主任；国立北京大学、燕京大学、交通大学、国立北平大学法学院等教授。

董时进认为，瓷器国是一个农业大国，国家之兴盛，必须以农立国，科教兴农。他以兴农为已任，终身不渝，即使后来在美国定居，仍念念不忘农业振兴。董时进一生出版了多本专著，如《农业经济学》、《农民与国家》、《国防与农业》、《农村合作社》、《粮食与人口》、《农人日记》等。

他主张推广良种，兴修水利，放干冬水田，提高复种指数，推广美国式的农场，实现机械化。董时进为农业可谓是不遗余力、殚精竭虑。董时进关于农业的很多思想和论断今天依然熠熠生辉。

董时进是民国时期重要的农学家，同时他还创作小说。

据熊培云先生统计，董时进在海外一共出版了五部小说：《两户人家》《宋林远征记》《硖口怒潮》《阿宝救牛记》《赤狱记》。这些小说大多围绕着二十世纪国内的乡村生活展开，所涉及的主题包括ge命、慈悲、苦难、父子冲突、奥德赛（寻找家园）、土地、复仇、人性、拯救、良知折磨等。

如果仅仅如此，董时进充其量只是一个本分的知识分子，很难赢得世人的推崇和敬重。

1919年“五四”时，董时进曾上街游行并被北洋军阀拘捕、囚禁，七天后释放。董时进曾猛烈地抨击kmt的独cai专制。对于kmt取缔民盟董时进很有看法，他认为，自己腐败但还给子民一点目田的衙门，比那种又腐败还不给子民目田的衙门总是要好一些。

这个简单的常识，多数知识分子要在经历了半个世纪以后方才明白。

1949年12月，董时进给管理员写了一封公开信，标题是《董时进上管理员书》，自费铅印，四处散发。提出“江南无封建”论，不赞成在江南进行土地gai革。

“土地改ge把土地分散了，于经营不利”,“地主是勤劳的，而农民则是懒惰的”“地主土地私有权是神圣不可侵犯的。”1949年以后，在老一代知识分子中，人们比较熟悉的是梁漱溟和马寅初等先生，但与他们比较起来，真正能在大问题上看出轻重的还是董时进。

一座简易门楼上还留有环山抱水的门匾。

2015年正是房价最不景气的时候，广告已经做到各乡各村，彼时绩溪县城仅仅需要2600大洋起，算得上白菜。

时间一晃10年已降，2024年国家再一次大放水，这一次房地产是否能够其实回升，诸位看客老爷可以搬个板凳慢慢看。。。

本帖最后由 八山四水 于 2024-9-28 12:25 编辑


徽州有三宝，宣纸，砚台，徽墨，上庄除了有胡适先生，还有胡开文先生，著名的徽墨商人。本纪念馆需要门票30大洋，管钥匙的人喝喜酒去了，于是大门紧闭。

胡开文，字柱臣，号在丰，著名徽商，徽墨行家，“胡开文”墨业创始人，清代乾隆时制墨名手，绩溪人。因师从徽州休宁汪启茂，因而是休宁派墨匠后起之秀。

先于休宁、屯溪两处开设“胡开文墨店”，到二十世纪三十年代，胡开文得到迅猛发展，除休宁胡开文墨庄、屯溪首起胡开文老店外，先后在歙县、扬州、杭州、上海、汉口、长沙、九江、安庆、南京等地，或设分店，或开新店，其经营范围几覆盖大江南北，至此徽州制墨业呈胡开文一枝独秀之势。

后代均延用此老字号。

胡开文制墨，集各家之长，既坚持按易水法制，又有所创新，即重经济效益，更重质量。一九一零年胡开文墨获南洋劝业会金牌奖章，一九一五年所制之地球墨在巴拿马国际博览会展出并获金质奖章。

上世纪三十至四十年代，由于诸多原因，胡开文经营日渐萧条。至五十年代，屯溪胡开文老店与其他墨店合营，成立徽州屯溪胡开文墨厂，改私营为公营，奖金原料得到增强，工艺得到提高，生产有较大发展。

一九七九、一九八三年连获国家优质产品银质奖章，一九八九年又获得国家优质产品金质奖章。

清代咸丰、同治年间，由于战乱和社会腐败，徽州制墨业逐渐衰退，名家、名品的声誉也随之冷落。唯有胡开文一家独呈一时之秀，一直保持着兴盛的局面。特别是他的“苍佩室”墨成了“抢”进皇室的贡品。

所谓靠山吃山，靠水吃水，靠着祖宗吃祖宗，胡开文先生的八世孙在此开设了门店。

胡开文重用墨模雕刻、设计人才。他曾不惜耗费巨资，派专人去搜集圆明园、长春园、万春园、北海、中N海等的蓝图，在汪近圣基础上，邀请名家名匠重新绘制雕刻，终于制出了《御园图》墨六十四块。

胡开文极注意制墨的质量，以“造型新颖，墨质精良”而压倒了诸家，这也是他成功的最重要的一点。

胡开文有一套“生意经’，他经常派出他的九个儿子到全国各地销售墨锭，扩大影响。所谓身体力行，东家亲临第一线最清楚市场动态，知己知彼，百战不殆。

花样繁多，造型独特乃胡开文墨最大特色。

遥想当年在智能手机出现之前，功能机一统天下，TCL出过宝石手机，夏新出过化妆镜手机，西门子的贝壳手机，诺基亚的全键盘手机，使用功效类同，造型和概念倒是炒的热火朝天。

12生肖墨，可以买回去收藏，不知道有没有水浒108将？当年集火花为了108张可没少费工夫，最后自然是功亏一篑，不了了之。

作为新文化旗手，胡适之先生自然是上庄的代表人物，常常以徽州骆驼自称。

1962年1月，胡适从台大医院出院，2月24日在中研院开酒会时心脏病猝发病逝于台北市南港区，胡适去世获得哀荣。

3月1日校长前往祭吊，并亲书挽联一副，“适之先生千古，新文化旧道德的楷模，旧伦理新思想的师表”。这幅挽联不仅适合胡氏的婚姻，也适合在新旧文化交替时代中胡适先生所扮演的角色，循循旧不守旧，创新而渐进，所谓改良。

胡适强调做学问是一种循序渐进的过程，而他本人主张"大胆假设，小心求证"。

这句话注重的后半句，不管是研究科学，研究国学，研究治国之道，需要的是更多的耐心，和更多的谨慎。实事求shi，不是避开事实问题而去谈理想主yi，不是抛弃现实问题而去重建社会，需要有一种实践的精神在事实中发现问题，并改善现实，这或许就是胡适的实验主yi。。。

本帖最后由 八山四水 于 2024-9-28 14:22 编辑


上庄原名上川，乾隆年间改成上庄。1938年胡适出任驻美大使，一度改为适之村，后来又改为上庄，如今把这条路命名为适之路。

戏台广场前被修成了地球模样，想必纪念胡开文先生，一九一五年所制之地球墨在巴拿马国际博览会展出并获金质奖章。

明经胡氏以李渊后代自称，所谓的假胡真李，迁徙至上庄之后，开枝散叶，出了七位大儒，特别是胡适先生足以光宗耀祖，广场四周围墙上嵌有大儒们的头像与简介。

胡适当年在康奈尔大学农学系时，对农业科学丝毫不感兴趣，后来转学有“大用处”的哲学，因为“农场上的经验我一点都不曾有过，并且我的心也不在农业上”。而他在康奈尔的同学董时进恰恰相反，他不仅践行康奈尔农学家的踏实学风，还努力想通过改良农业，改进国内乡村面貌。

个人理解，董时进身上有着一股天然的“乡村乌托邦”梦想。

统观董时进的相关言论，可以说，他是一个在公共事务上思考欠理性，但专业性很强的知识分子。

1930年代，日本侵略者步步紧逼，董时进发表文章，主张以人海战术来抵抗日本侵略者的炮火。胡适对这种拿平民当炮灰的主张明确表示反对，董时进却觉得国家重于一切，两人为此争论。其实两人争论的分歧还是人quan与主权之争。

如今，人quan之重要已经成为人类文明的广泛共识，董时进在这方面显然有所欠缺。

1933年4月3日，农学家董时进在《大公报》上发表《就利用”无组zhi“和”非现代“来与日本一拼》一文。

提出全民动员对日作战，面对国力与军力无法抗衡日本之事实，”到必要时，我们正不妨利用百姓的弱点，使军阀惯用的手段，去榨他们的钱，拉他们的夫。反正我们的老百姓好对付，能吃苦，肯服从，就拉他们上前线去死，尽其所有拿去供军需，他们也不会出一句怨言“。

对于这段话，胡适读后非常愤概，并在4月16日出版的《独立评论》（第46号）发表《我的意见也不过如此》，对董时进提出率真而严厉的批评：”老实说，我读了这种议论，真很生气。我要很诚恳地对董先生说：如果这才是救国，亡guo又是什么？董先生地’我们‘究竟是谁？董先生是不是'我们'的一个？’他们‘又是谁？董先生又是不是‘他们’的一个？这样无心肝的‘我们’牵着好对付，能吃苦，肯服从的‘他们’‘ 上前线去死‘。如果这叫做‘作战’，我情愿亡guo，绝不愿学着这种壮语主张作战！“

这就是夹头和夹头粉们口诛笔伐的”投降论“，”汉奸“，”亡guo论“，万幸历史还有源可溯，还了胡适先生之清白，然而互联网上流传的届时夹头们断章取义的解读。

虽然胡适先生反对董时进的观点，但是改朝换代之后，胡适选择去了湾湾，董时进因组建农民dang而逃去了乡港，算是殊途同归。

绩溪子民对于门楼的张贴模式令俺百思不得其解，即便不像江西人那样把对联贴在门框两边的墙壁，至少也要分隔的开些，如此严丝合缝，紧密黏合，俺老人家还是头一回开眼。

穿过这条幽长逼仄的巷道，俺准备前往胡适故居。

正月初七，上庄村子民忙于办酒，喝喜，村子里显得异常安静。穿行于雨巷之间，不时瞥见马头墙下方屋檐上的水墨画，所谓的上庄特色体现的淋漓尽致。。。

本帖最后由 八山四水 于 2024-9-28 15:10 编辑


胡适先生出生于上海松江，3岁去湾湾，4岁回到上庄读私塾，胡适在此读过九年时光，再后来回老家与江冬秀成亲。最后一次回乡，乃母亲去世，要说有多少文物遗留上庄，俺以为噱头居多。

唐德刚先生在《胡适杂忆》一书中的评议：“胡适之先生的了不起之处，便是他原是新文化的开山宗师，但是经过五十年之考验，他既未流于偏激，亦未落伍，始终一贯地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。开风气之先，据杏坛之首；实事求shi，表率群伦，把我们古老的文明，导向现代化之路。熟读近百年文化史，群贤互比，我还是觉得胡老师是当代第一人”。

朱学勤教授认为，“鲁迅的社会批判、胡适的目田思xiang和钱穆的严谨学业”，“三者合一，应该成为我们向学生介绍30年代知识分子的三种主要形象”。这个评价局限于上世纪30年代，似乎力求公允。他最赞赏的是胡适温和而坚定的人格魅力，一生坚持自由主义，以从容的态度批评着所处的时代。

那么，俺老人家是何观点：至少在目前为止，胡适是最敬仰的现代文化人，且没有“之一”。大胆的假设，小心的求证，无论做学，还是工作，这是一种极其理性和严谨的态度。

行文至此，俺老人家希望有绩溪童鞋冒泡，请问大门两侧的门柱终于贴着两张三角形红纸，然后插上一把红豆，为何意？

貌似门两边插得就是这玩意儿，红豆。

当年在北大当图书管理员，胡适之先生是北大最年轻的新派教授，管理员曾不失时机抽空去旁听过胡适的课,这也是一度称自己也是胡适学生的由来。

1959年3月11日，胡适读到大陆出版的诗词，他在当天的日记中写道：“看见大陆上所谓‘文物出版社’刻印的《诗词十九首》，共九页,真有点肉麻!其中最末一首即是‘全国文人’大捧的‘蝶恋花’词，没有一句通的。

估计有看客老爷说胡先生刻薄了，结合一下历史背景：1949-1959年，胡适在大陆被批惨了，心里头憋着气，只好亲自提刀上阵了。

1956年2月的一天，管理员在怀仁堂宴请全国政xie会议的知识分子代表时说：“胡适这个人也顽固，我们托人带信给他，劝他回来，也不知他到底贪恋什么?批判嘛，总没有什么好话，说实话，新文化他是有功劳的，不能一笔抹杀，应当实事求shi。21世纪，那时候，替他恢复名誉吧。

吴晗是著名的明史专家，也是胡适得意门生。1948年11月底，时为清华教授，秘密潜入解放区等待出任高guan的吴晗，派人找到胡适，让胡适留下，当时这边许诺，让胡适出任北京大学校长兼任北京图书馆馆长。胡适斩钉截铁地给来人以著名的三句话拒绝了（面包和目田）。

胡适南行之后，曾多次对人说，吴晗可惜，走错了路。吴晗随后以接收大员的身份，掌控了北大、清华。意气风发时，越发认为胡适是典型的狗坐轿子，不识抬举，是真正的“走错了路”。

师生都认为对方走错了路，其实，没有谁对谁错，每条路都有他的不确定性，吴晗的下场一目了然。

1951年秋天，先是由北京大学举办讨论"胡适思xiang问题"的学术会议，接着在上海召开"胡适思xiang批判座谈会"。

在美的胡适知道后说道："我一向是乐观的人，总觉得这种局面不会长久。他们清算北大，我觉得越清算，越提醒人家对某种思xiang的回忆。想想那时学术平等，思xiang目田空气，大家会更加深刻了解。他们清算''胡适思xiang''，等于温适的书。"胡适估计"这种局面不会长久"，是错估了形势。

到1954年，大陆思xiang文化界终于掀起了一场全面大规模地批判胡适的yun动。。。

本帖最后由 八山四水 于 2024-9-28 15:43 编辑


故居是一座典型的徽派古建筑，小青瓦，马头墙，三开间，两层楼。门罩门楼，水磨砖雕，门票50大洋，可惜管钥匙的喝喜酒去了。


这年的10月16日，管理员就《红楼梦》研究致函有关人员，号召开展"反对在古典文学领域毒害青年三十余年的胡适唯心论的斗争"。一时之间，批判会不计其数，批判文章如雪片飞舞，大家口诛笔伐，当时确实使胡适在大陆的威信扫地,一大批胡适先生的故知好友，专家学者也不得不写写批判胡适的文章。

当然也有早就跃跃欲试的，譬如铁骨铮铮大文豪，以及著名太平天国研究学家罗尔纲。话说国内研究太平天国的史学家寥寥无几，罗尔纲算是翘楚。早年胡适之先生对罗尔纲有知遇之恩，并且在研究中多有点拨。1955年罗尔纲批判起胡适，言辞之犀利，令人侧目。

从1951年算起，批判胡适断断续续进行了七年，直到1957年反右时才告结束。那时大陆还派人向旅美的胡适说："我们尊重胡先生的人格，我们反对的不过是胡适的思xiang。"胡适笑了起来："没有胡适的思xiang就没有胡适！"

俺老人家在街巷中询问过往好几个人，回答是每家每户都要插，历史上传下来，但不知所以然。

胡适的次子胡思杜没有随胡适到美而留在大陆。北平和平解放后，他入读华北人民大学政研院就学，结束后分到唐山铁道学院任教。在批判胡适yun动中，他也不得不写了批判文章在《瓷器国青年报》上发表。乡港《大公报》、湾湾的《中央日报》、美的《纽约时报》等都转载了他的文章：《对我父亲-胡适的批判》。

在文章中他说："从阶ji分析上我明确了他是反动阶ji的忠臣、人民的敌人，他是没有什么进步性的"，指责胡适"出卖人民利益，助肥四大家族"、"始终在蒙蔽人民"、"某心为美的服务"。

又说："（他的）一系列的反人民的罪状和他的有限的反封建的进步作用相比，后者是太卑微不足道的。"还说："在他没有回到人民的怀抱来以前，他总是人民的敌人，也是我自己的敌人。在决心背叛自己阶ji的今日，我感到了在父亲问题上有划分敌我的必要"。

胡思杜并没有因为批判了父亲，和父亲划清界限而免遭厄运，1957年他也成为数十万you派分子中的一员，结果在绝望中上吊。

斑驳霉变的山墙上依然残留地主老财家收租的图画，估计是特定年代的作品。

胡适对小儿子胡思杜的文章没有作过任何回应，只是把这份《大公报》的剪报粘贴在自己的日记里。但他对大陆批判自己而累及了一大批留在大陆的学者（这些学者几乎不是胡适学生，就是胡适的朋友），又非常不安。

他给沈怡写信说："此事（指大陆批胡适）确使我为许多朋友、学生担忧。因为''胡适的幽灵'' 确不止附在俞平伯一个人身上，也不单留在《红楼梦》研究或古典文学研究的范围里。这''幽灵''是扫不清、除不尽的。所苦的是一些活着的人们因我受罪苦！除夕无事，又翻看你寄来两批资料（指大陆批胡适的剪报），不禁想念许多朋友，终夜不能安睡"。

当胡适挨批的时候，他的家乡正在掀起一场农田水利大会战，此桥名为上济桥，1952年集资，按现在的套路叫：众筹。。。