总第225文
巫宝走天涯 第216文
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文| Viki，转载请注明出处
冰冰巫宝走天涯（订阅号ID：bbwbzty）
满目的苍凉将旷野包围但有山，在远方连绵山上生长着无边的荆棘还是无尽的繁花我越过无数个夜晚和无数个季节一遍又一遍，一山又一山，只为见到山上的月光我席地而坐，对着星星高歌无声处能否泛起回响，沉静中能否照见心境我拨开堆砌的妄念，踏过虚无的迷茫我带着挚诚且满腔激昂待我站在山巅，星尘化为火焰，寸寸燃遍人间我身是青山，便有天地我心有方寸，即是桃源看，我和世界！———————————by Viki 2024楔 子
任谁能想到，在一个大山深处人迹罕至的地方，竟然隐匿着一个全国重点保护文物。这座宋代摩崖造像，简直异常低调，以至于名声不显。
我要去看看在山沟沟里的重点文保，到底是个什么来头。
拈花一笑佛
路倒是能直接到目的地，不用沿途不断找人问路，只不过村里的路太窄太陡，穿山村，越浅谷，一不小心就错过了该转向的路口，小路太不起眼，压根没意识到是个岔路，要想调头回来是难上加难，开车开到人崩溃。
一路同行的小伙伴倩姐为了能顺利通行，使了吃奶的劲儿准备把挡在路中间的摩托车挪走。无奈劲儿使了，车纹丝没动，后来才发现是摩托车被锁死了。
算了算了，倩姐快回来，咱倒车吧。
小路在镜头里看着好像还行，实际上窄得一匹不说还是个陡坡。冲下去吧，前面倒是有平路，可惜被摩托车挡了。
反正，唉，这路我不想走第二遍。
为了目的地 只能咬牙忍了。
千辛万苦倒回岔路口，这下不敢开快了，小心翼翼就怕再来个岔路又错过。
一路有惊无险，顺利到达小路的终点。
麻雀虽小，可人家毕竟顶着国家重点保护文物单位的头衔，该有的都有，比如禁车保护区域，路障、摄像头，感应式喊话装置，各种注意事项等等。
但是呢，这地方很冷门，没有游客也没有工作人员。景区很小小小，慢慢看的话15分钟也够了，遇上性子急的，十分钟够了。
瞧，整个景区就这么大
景点地处浅丘，四面环山，从停车位置往前走个一百多米，就看见一尊巨石矗立在开阔场地之中。
好孤零零啊，旁边啥都没有。
虽然啥都没有，但这个世界上应该没有无缘无故的佛像吧。
是的是的，在很久很久以前，在大石头这里呢，本来有座寺庙，叫做昆迦寺。
后来这座寺庙被挪作为学校使用。
再后来寺庙被毁掉了。
但是万幸，这座极有艺术价值的大佛造型在毁坏活动中奇迹般保留了下来。
来到巨石前，首先看的是一龛清代造像。龛侧有题记，“大清宣统二年仲冬月立”。
此处叫做“川主与孔位”。
川主，本意是四川之主神，其职掌为水利神，原型是李冰，后来扩展为掌管江河的水神，被很多地区供奉。
“孔位”好理解，牌位上有铭文，曰“大成至圣先师孔子”。
但要说“孔位”左右分别为川主（李冰父子），那倒不一定。
其实川主除了李冰（和他儿子），还有一个，他叫赵昱。
柳宗元写过一本传奇小说《龙城录》，这本书主要讲佚闻奇事鬼神故事，里面有一个关于赵昱斩蛟的故事，大概是这样的：
隋朝时，都江堰有个人叫赵昱，他一直在青城山学道，后来因为隋炀帝很赏识他，非要他去当官。
赵昱呢，他敬重隋炀帝富有文采，修运河，就同意去出任嘉州太守（就是现在的乐山）。
当时乐山大佛镇江的大渡河、青衣江和岷江三江汇流处总有蛟龙兴风作浪，成一方祸害。
这个赵昱当时才26岁，血气方刚，拿了把刀就跳进河里和蛟大战（果然是道系出身）。
最后战况自然是赵昱左手持蛟首，右手持刀，踏波而出。
就这样，赵昱被世人奉为神明。
后来赵昱弃官隐去，不知所终，但又在每每江水涨溢为患时，屡次“显神”。
唐太宗知道这事后，非要封赵昱为神勇大将军，还在灌江口（都江堰）给他立了个庙。
再后来，唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赵昱为赤城王。
《三教源流搜神大全》有提到在唐太宗封赵昱以前，当地民众已为赵昱在灌江口（都江堰）立庙，大家喊他灌口二郎。
北宋真宗时，张咏（官至礼部尚书）奉旨到益州（成都）来搞管理，曾诣祠下求助于二郎，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及汉族民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。
说了这么多，大白话总结一下：赵昱是二郎神的原型。
去过都江堰的朋友是否还有印象，离堆公园里有个二郎庙。里面的二郎到底是李冰的儿子还是赵二郎呢？也可能有人会觉得二郎神是不是就是李冰的儿子？
明清以来，四川地区的川主信仰主要以李冰父子和赵昱为主。但是各地以谁为主，有不同。
《彭水县志》记载：李所治为全蜀上源，赵在嘉州。
嘉州所治区域就包括今乐山、眉山一代。
今天我们看到的这尊大石头，所在地区属于嘉州区域，所以非要推测的话，牌位右侧是赵昱的可能性较大。
姑且按这个推测，那么自左而右分别是骑青牛的老子，孔子牌位，清源妙道真君赵昱。
道家、儒家、川主一同奉祀，体现了民间信仰的复杂性和多样性。
六指莲花观音
看完清代造像，继续往左边走，是一尊“六指莲花观音”造像。
莲台之上，六指观音既不是结跏趺坐，也不是半跏趺坐，而是是很随意地坐着。
她左肘靠在石上，右腿弯曲，双手相叠放在左膝之上。左手持一串佛珠，右手持一朵莲花，全身没有宝冠、宝缯、璎珞，头上戴着极普通的头巾，身着极平常的衣裙，虽然脸上的五官已模糊不清，但仍感觉面带微笑。
不同于庄严肃穆，大慈大悲的常见观世音形象，这尊造型更像青春俏丽活泼生动的少女，反映出来一种非常朴素的信仰观。
此龛左壁有题记，凿于大清同治五年（1866）。
越过观音像，左侧便是此次前来观瞻的“世尊讲法图”。
世尊，就是释迦牟尼，此像高5.1米，赤脚站在01米高的莲台上。
世尊右手上举齐肩，右手拇指扣无名指，作询问状，似是论辩印，微侧身向左，面带笑容。
世尊左下侧立着的是弟子迦叶，高2.2米，他向右侧站立，仰面对释迦，看起来像在认真作答。
整个造型刻画的是世尊微笑说法、迦叶仔细聆听，师生之间相视相望，形象、表情生动。
据考证这些造像镌凿于宋淳熙十一年（1184）
它能成为全国文保，肯定有它的过人之初。
除了这是一座宋代的造像，还有一个原因，这是全国唯一一尊和别处不同的拈花一笑“世尊讲法图”。
宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一记载：世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
《大梵天王问佛决疑经》记载：尔时大梵天王即引若干眷属来奉献世尊于金婆罗华，各各顶礼佛足，退坐一面。尔时世尊即拈奉献金色婆罗花，瞬目扬眉，示诸大众，默然毋措。有迦叶破颜微笑。世尊言：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，即付嘱于汝。汝能护持，相续不断。”时迦叶奉佛敕，顶礼佛足退。
以上两段看着累，就别看了，我来翻译一个大白话：
这两侧讲了个啥事呢，说的是世尊在灵山说法，大梵天王献来金婆罗花。于是世尊正好拈起花来，开示众人。大家都在默默听法，估计没人吱声，可能没有参悟，唯有弟子迦叶笑了，明白了世尊的意思，世尊很欣慰，就把这门心法传给了迦叶。
拈花一笑，迦叶开悟，进入微妙法门，是一种始于唐，盛于宋的禅宗思想的体现。
很多寺庙都有拈花一笑的造像。
但只有这尊大佛，微笑的不是迦叶，而是世尊。
这就是它最为与众不同的珍贵之处！
大石包身上，残留有许多碗口大小的凹陷，应当是覆盖在造像身上的木构建筑所用。
“世尊讲法图”右侧，上部有两龛造像，均刻一佛二菩萨，左边一龛保存较右边一龛好些；中部左上方有一龛，刻一佛二菩萨一弟子，龛口另外还有二个力士。
下部是立于民国三年的一块功德碑，碑头上书“结善缘永垂万古”。
但是这尊大佛并没有留下任何题记讲明有关造像的内容。想来曾经肯定有，随着庙毁一并被毁了。
这样就没有凭证。
所以除了拈花一笑这个特征，也有人认为这组造像表现的还可能是佛祖和罗睺罗。
罗睺罗是释迦牟尼出家前生的儿子。释迦牟尼得道后罗睺罗也出家了。
麦积山133窟罗睺罗授记 |网图
甘肃天水麦积山133窟造像表现的是罗睺罗授记。
这组造型表现的是佛祖预言罗睺罗未来也能成佛的场景。
佛祖慈祥地俯视自己的孩子，他左手抬至胸前，右手伸向罗睺罗头顶，像要摸孩子的头一样。罗睺罗双手合十，站在父亲右前方微微颔首，面带笑意。
罗睺罗后来修成住世罗汉，号罗怙罗
当然这些都是猜测，图的是个乐。嘿，四川不仅只有乐山大佛，还有很多不为人知的历史遗迹，都值得探寻一番。
