万部华严经塔，俗称“白塔”，位于内蒙古自治区呼和浩特市赛罕区太平庄乡白塔村西南，建于辽圣宗时期。金大定二年（1162年），重修。素有“白塔耸光”的美誉，为呼和浩特的八景之一。
万部华严经塔题记详实地记载了当时丰州城的城市建设、风土人情等情况，证明当时的丰州城商旅来往不绝，经济文化欣欣向荣，已成为中国塞北一个重要的经济文化交流中心。这些题记为研究该地区在辽、金、元、明、清时期的历史、zz、经济、军事、文化以及对研究多种文字史和当时各民族间和平友好交往的历史提供了宝贵资料。
万部华严经塔为砖木结构的楼阁式塔，经过精心设计，它大量使用了科学合理的木圈梁，把木结构圈梁融合在塔体之内，形成砖木混合结构，逐渐向上收分，加强了稳定性。历经千年，仍巍然耸立，是中国劳动人民智慧的结晶，对研究古代建筑具有较高的科学价值。
辽代千秋万岁铜钱非常罕见，是古钱中的珍品
左边是鎏金双凤帽冠，应该是辽代皇室贵族所用
金朝为了防御蒙古修建的长城被称为金界濠，这是金界濠走向的地图
这张地图和平时所见的元朝地图疆域不太相同，是1280年代的元朝地图
钧窑天蓝釉瓷碗
本来在呼和浩特白塔到这里的街道上停车拍照取景是再好不过，但是那段路不让随便停车，司机带我绕了一大圈，把我带到一个入口，都是马场，骑马的价格很贵，我到了那里发现周围情况不对，问了当地人，又让司机带我到北门入口，去参观敕勒川草原景区的核心景区月亮湖。
北朝乐府民歌《敕勒川》
这里的蒙古包的商家大多是蒙古族，我在这里第一次听到蒙古语。一位蒙古族大哥以为我是蒙族人，招揽游客时叫我一声：“安达%￥#@……”。之前我看过《成吉思汗》电视剧，看铁木真和札木合三次结拜，知道这是结拜兄弟的意思。不过看来现代在商家那里是什么称呼都贬值。
敕勒川草原上的拍照取景总是会收到现代的电线杆和楼房影响
话说在敕勒川草原拍照，走在路上的我居然遇到一个驾驶租车的北方口音男学生，在离我不远的地方说“看他拍的照片就想轧过去”（主要和他瞧不起我来自哪里有关）。这就是塞外人的一种坏。我拍这种技术和画面普通的照片都会伤害一些地区胆汁质人的心理。
不过总体上呼和浩特当地人素质还是不错的，帮我拍这张照的兄弟似乎是英语老师。和我交流都是of course、OK。之前找了位当地大姐帮拍照，发现细节不好，删掉了。
在这个公园里我主要拍的就是阴山下的草原和蒙古包。
在这里瞎逛还迷了路，和包车司机对定位，按照手机地图指示掉头往回走结束游览。敕勒川草原景区面积比较大，游览还是比较耗时的，如果和我几天后去的呼伦贝尔的草原来比较，这里的风景确实要逊色一些。
格日勒阿妈蒙餐
在这家店点了锡林郭勒盟的奶豆腐、奶茶、沙葱炒鸡蛋、羊肉串和米饭。蒙古族的奶茶一般是咸味，而且加入的蒙古炒米是炒小米，奶豆腐只是形状像豆腐其实是酸味很重的干奶酪，沙葱的味道类似韭菜，但是比韭菜水分少，味道也更好一些。总之这餐我主要是吃沙葱炒鸡蛋和羊肉串配米饭，奶茶不难喝，奶豆腐难以适应，沙葱炒鸡蛋分量还是比较大的，一共消费86元。价格不贵，但是味道感觉即使我吃得多的也没有特别美味的。不过游客还是值得尝试一下，体验蒙古族的文化。
德顺源烧麦
第二天起来晚了，花20元定了德顺源的猪肉大葱烧麦当早餐。德顺源是呼和浩特的老字号。不过这猪肉大葱烧麦个人觉得味道不好吃也不难吃。第一天包车带我的师傅说呼和浩特当地的汉人早餐，常见的搭配就是烧麦配羊杂碎汤。还说蒙古族早餐都大量吃肉和奶制品，蒙古人中的牧民为了放牧方便，过去一天就吃两餐，每餐吃很多。
绥远将军衙署博物院
将军衙署里的家具陈设大多是现代重新制作的，就这个房间里的家具看起来像是文物。
府正门牌匾上“漠南第一府”的金色大字。
总之将军衙署的建筑大多是后来重修的，装饰比较普通，没什么特殊之处
将军府的后花园叫澄园，景观比较普通。
山门
呼和浩特的回族人口还源于与平定准噶尔部及新疆战事相关的回族士兵。据《绥远通志稿》记载，乾隆皇帝在平定新疆厄鲁特蒙古准噶尔部及天山南路战事后，于乾隆二十五年（1760年）班师回朝。当时，参与战事的新疆阿里和卓回族军队的一部分，共计不到千人，被驻扎在归化城南38里的草原上等待进一步指令。由于长时间未接到安置指令，这些军队便在当地驻牧，久而久之，驻牧地逐渐演变为回族村落，并建立起清真寺进行礼拜活动。
照壁。
这张照壁上的装饰图案应该是有和伊斯兰教教义相关的含义的，不过我没请讲解员，所以不清楚
伊斯兰教对于偶像崇拜是有禁忌的，所以他们用的装饰图案不会是人物和动物，而是以花草图案为主。景观装饰图案的种类不多，但是呼和浩特清真寺的建筑装饰可以说是设计巧妙和构图精美的。
呼和浩特市汉族和回族关系很和谐，之前我进西安和北京的清真寺参观都被回族人骂过，这里的回族工作人员和附近指路的回族大爷对待汉族游客礼貌、友善。
不过还是遇到东北口音的人看到我第二次上这个台阶拍这张骂我是2B。到内蒙这几天，对本人的旅游观和安徽当面骂的都是东北口音和北京及北京一带的口音。呼和浩特当地人说晋语，不是这种口音。之前打电话给北京12345要求处罚马蜂窝屏蔽我写的文章的行为，接电话的北京人都很客气，回信的北京人也无失礼之处，不过我的诉求倒是没解决。内蒙古自治区呼和浩特市回民区通道街街道通道南街28号
开放时间09:00-12:00,15:00-19:30 (1月1日-12月31日 周一-周日)
山门
菩提过殿分东西两堂，西堂供奉着宗咯巴大师和他的两个大弟子，克珠杰与贾曹杰，又称“师徒三尊”。 东堂供奉着佛祖释迦牟尼和八大药师佛。“延寿寺”是康熙帝御赐席力图如的寺名，因此，在席力图召的古佛殿中也供有药师佛，“药师佛”主管健康、长寿。
康熙三十五年（公元1696年），康熙皇帝第二次亲征噶尔丹，抵抗沙俄侵略，西征凯旋回军路经呼和浩特，康熙皇帝驻跸此召。当时的席力图四世为康席帝举行名为“皇图永固，圣寿无疆”诵经法会，康熙御赐《唐古特经》一部，《药王经》一部，还有珊瑚数珠，红珠宝石。又因席力图召的大殿正在此时新建落成，于是赐寺名为延寿寺，并在寺内立满，汉、蒙、藏四种文字的征噶尔丹记功碑（在两侧碑亭里），立于召内殿前，兼以表扬席力图四世对清廷的功绩。
大雄宝殿是席力图召最大、最中心的殿堂，全称藏汉合壁千人大经堂，这是呼市地区唯一的一座藏汉合壁的宏大殿堂，是东方建筑艺术的瑰宝，被称为“东方一绝”。它的前部是面阔九间，共九九八十一间，可容千人育经的“大经堂”，后部为“大佛殿”。
大经堂门匾“延寿寺”三个金字，是康熙皇帝手书的，康熙皇帝文韬武略，功绩盖世，他御赐席力图召为“延寿寺”。 进入大经堂，殿内共有明柱72根，是一代一代出家人修行的见证。
古佛殿。佛殿，中间供奉的是三世佛，两侧为八大药师佛和康熙皇帝御赐的《药王经》。上边立柱上有四条用黄泥和纸浆作成的栩栩如生的飞龙，墙体的壁画是用纯天然矿物质颜料绘制，已有500多年历史了，但它还是色彩亮丽，经久不退。
汉白玉石塔
席力图召内蒙古自治区呼和浩特市大南街112号
开放时间08:00-18:00 (旺季)09:00-17:00 (1月1日-12月31日 淡季)门票30元/人八金剔鱼子
从席力图召出来正值饭点，这附近是美食一条街，但是大多是当地蒙汉餐厅。只有这家八金剔鱼子和一家叫小团圆的海鲜餐厅菜肴不以羊肉为主。我看到八金剔鱼子店名，以为菜肴是和鱼有关，加上门外可以看到菜谱的仙图，就选择这家。进店之后我查看菜单，发现剔鱼子其实是源于山西的一种面食，形状长条形像鱼，这是一家山西菜馆。
点了菠萝咕咾肉、西湖牛肉羹和米饭，一共消费66元。这里的菜肴分量大而且不贵。所以剩了很多。尤其是西湖牛肉羹，因为我忘了告诉饭店里面不要加香菜，加上食材和菜肴的杭州原版和安徽版质量不同的原因，只喝了一碗，浪费了太多。
门口一边躲雨一边搜地图的时候遇到晋语口音的人把吃米饭的安徽人叫叫花子（暴露智商和素质的人把安徽人地无分南北，人无分贫富都这么叫）（即使淮北的穷人基本上也不是），虽然说话的人来自的地方的人均GDP更接近叫花子
相比席力图召，大召无量寺经历的战乱和人为破坏更多，所以只有大殿是清代留下的文物，其他殿堂都是现代重建的。
大召寺的珍藏品极为丰富，银佛、龙雕、壁画成为大召寺的“三绝”，是明代的历史遗物，具有极高的工艺水平和观赏价值。大召寺有明宣德炉，清康熙皇帝用过的龙凤孔雀伞，康熙皇帝时皇宫的8个珍珠八宝宫灯，康熙皇帝的“万岁龙牌”，清乾隆皇帝赐的鎏金财神，明清两代唐卡以及宗教活动使用的各种法器、面具等都是极为珍贵的历史文物和艺术珍品。不过这些文物在寺庙里大多看不到，基本上都进入了博物馆。
很多游客在大召无量寺门外的八座汉白玉藏式佛塔旁打卡拍照。
地址：
内蒙古自治区呼和浩特市玉泉区大召前街
门票普通票:35人民币 (1月1日-12月31日 周一-周日)
金刚座舍利宝塔也叫慈灯寺塔，原为慈灯寺中的一幢建筑。慈灯寺为清雍正五年(1727年)由小召喇嘛呈请朝廷修建，1732年朝廷命名为慈灯寺。此塔建于清雍正五年(1727年)，落成于雍正十年。光绪十二年(1886年)，阳察尔济格根三世死后，寺中没有了活佛，喇嘛都回到小召。后寺宇败落，仅存五塔。1962年起，设兼职保护员。1977年进行修葺，成立了呼和浩特市文物管理所，开始建立资料档案。1982年成立五塔文物保管所，树立了保护标志。
金刚座舍利宝塔是砖砌石料镶边包角，通高16.5米，形制与北京的真觉寺金刚宝座塔相近，也为金刚宝座式塔。五座平面方形的密檐式塔及罩停分列于高大的方台上，台座有七层绿色的琉璃挑檐，第一层上有蒙文、藏文和梵文三种文字的石刻。从第二层到第七层的檐下共塑造1119尊各种姿态的鎏金小佛像，须弥座和基台座上的塔亭都布满雕像，也因此得名“千佛塔”。小塔以绿琉璃挑檐，黄琉璃为刹，色彩鲜明。台座南面开拱门，门上有蒙汉藏文字的“金刚宝座舍利塔”汉白玉石匾额。五塔寺（金刚座舍利宝塔）
地址：内蒙古自治区呼和浩特市玉泉区小召前街办事处
开放时间09:00-17:00 (1月1日-12月31日 周一,周三-周日)
匈奴并非蒙古人的祖先，这是这个民族的介绍。
这些匈奴文物也许在内蒙人看来司空见惯，没什么特殊之处，不过内地很少能够看到。
匈奴金冠的复制品，原件在内蒙博物院
从这些青铜刀就能看出看来当时蒙古草原的金属冶炼技术不如中原，直到汉朝，中原的钢铁冶炼技术和武器制造技术仍然比匈奴先进得多，《汉书·傅常郑甘陈段传》有提到西汉名将陈 汤上书给朝廷，写道：“hu人兵刃朴钝，弓弩不利，前者五人方当汉兵一人。今闻颇得汉之工巧，然犹三而当一“。意思是，在之前，汉军能“以一敌五”；即使在hu人学到汉朝的技术后，汉军仍旧可以“以一敌三”。所以汉朝时中原王朝和草原的军事斗争中，汉军往往处于比明朝军队和蒙古作战时更有利的地位。
战国铜柄铁剑
对照这张图，我简单介绍下汉代的城市总体格局。这里反映的是汉武帝以后到官渡之战以前汉朝时期的州和郡治所的情况。红色点是州的治所，蓝色点是郡的治所。但是需要说明一点，东汉末年以前，各州的首长一般还是只有监察权的州刺史，而非同时掌握一州军政和人事监察权力的州牧。因此汉代为了避免州刺史和郡太守相互勾结徇私舞弊，汉代的州刺史治所大多选择在郡治所以外交通较为方便的普通县城。汉代排名前20的大城市有一些也仅是普通县的行政等级。比如邯郸、定陶、栎阳、合肥、平阳、温、轵。州治和郡治和主要城市三者全部都吻合的只有西汉的长安，东汉的洛阳、临淄、蓟（北京）和东汉末年的成都和寿春（寿县）。同时符合州治和郡治的要加上晋阳（太原）、姑臧（武威）、和苍梧（梧州）
汉代排名前20的商业大城市是长安、洛阳、临淄（淄博临淄区）、宛（南阳）、成都、邯郸、栎阳（西汉阎良区）、蓟（北京）、睢阳（商丘）、定陶、陈（淮阳）、江陵（荆州）、寿春（寿县）、吴（苏州）、合肥、番禺（广州）、平阳（临汾）、颍川（禹州）、温（温县）、轵（济源），除此以外西汉迁移豪强到皇陵附近居住的陵邑也是当时的大城市。汉平帝元始二年，公元2年而县域总人口排名前十的城市依次是长安、成都、茂陵、洛阳、鲁（曲阜）、长陵、鄢陵、宛、阳翟（禹州）、peng城（徐州），其中鲁（曲阜）、peng城（徐州）也是汉代长期繁荣的工商业不发达的大城市。除此以外姑臧（武威）和涿（涿州）被《盐铁论》提到商业繁荣。《史记》记载杨（洪洞）商业繁荣。
地图上并州治所在晋阳，幽州治所在蓟、东汉司隶州在洛阳、兖州治所在昌邑（巨野）豫州治所在谯（亳州）是没有变的。不同的古籍对当时的州治记载有所差别。地图也不完全对。综合这些记载。冀州的治所主要是在信都（衡水市冀州区）和鄗（石家庄高邑），是袁绍提高了邺城的行政地位。东汉末年邯郸被毁，前4世纪西门豹治邺开始奠定经济基础的邺城（主要在河北临漳境内）成为袁绍和曹操大力经营的冀州治所。凉州的治所大部分古籍记载是姑臧（武威），少部分古籍记载冀县（甘谷）一度为凉州治所。益州的治所之前长期在雒县（广汉），汉末刘焉割据益州才改到成都。荆州的治所之前长期在湖南汉寿，刘表担任荆州牧之初才改到襄阳。扬州的治所之前长期在江淮水陆交通要道历阳（和县），袁术割据淮南时迁到寿春。200年以后，扬州分别为曹魏和孙吴占据，有多个治所。200-220年曹操的扬州治所在合肥，后来又迁回寿春（寿县），194年刘繇上任扬州刺史时控制不了局面，袁术割据淮南而严白虎率领农民军占据吴郡，刘繇只能暂居曲阿（丹阳），孙策平定江东后，孙氏扬州治所最早在吴县（苏州），208年迁到京口（镇江），211年以后迁到建业（南京）汉代的交州治所前期在越南河内附近，交趾刺史部的治所最初设在赢陵（今越南顺城），东汉时期移治龙编（今越南仙游），确定203-210年士燮时期交州治所在广信（梧州），但是西汉后期和东汉中期的交州治所也可能是广信（梧州）。211年东吴控制交州以后，到设置广州之前，交州治所在番禺（广州）。徐州治所西汉时不固定，新莽和东汉时长期在下邳（邳州），郯城在东汉早中期也一度为徐州治所，而曹操征讨陶谦时期，陶谦为了避难一度把徐州治所迁到东海郡治所郯城。
汉代司隶州最大的城市是长安和洛阳，豫州最大的城市是陈（淮阳），兖州最大的城市是睢阳（商丘）或定陶、益州最大的城市是成都，荆州最大的城市是宛（南阳），其次是江陵（荆州），并州最大的城市是平阳（临汾），幽州最大的城市是蓟（北京），冀州最大的城市是邯郸，青州最大的城市是临淄，扬州最大的城市是寿春（寿县），徐州最大的城市是peng城（徐州）、交州最大的城市是番禺（广州），凉州最大的城市是姑臧（武威）这与州治情况区别很大。
从昭君博物院的雕像和画像上看，王昭君的容貌并不美丽。不过都不是她本人的真正容貌，昭君长什么样，也许以后的考古能够知晓答案。
王昭君婚姻不幸福，嫁了个老头
据有关史料记载，昭君墓，墓体上有祭祠亭，墓体周围有石刻碑文，墓前古柳横卧，有寺院，墓体两侧石兽并列。曾经发掘出梵文经卷、石虎、木柱、螭纹瓦等文物。昭君墓尚未考古发掘，墓道地宫情况无法掌握。
昭君墓陵寝区，是根据相关文献记载复原而成。墓体上有亭，墓体周围存放历代道台、巡抚、将军、都统等名人所立石碑8通。另外墓体前从北至南依次有“墓表”“和亲铜像”“神道及石像生”“青冢牌坊”“昭君石雕像”“董老碑”等。
昭君博物馆参观完是下午3点半，打车回到尚华酒店取行李，走到酒店附近的广顺兴粤菜提早吃完饭，这家店做菜味道一般，花费我大几十。豆豉鲮鱼煲仔饭用的浇头感觉和我之前吃过的广东某厂的凤尾鱼罐头味道一模一样，好像是预制菜。更倒霉的是饭店用地板清洁剂加上泡沫拖地板，我离开时拖箱子滑了一下，差点摔倒，把膝盖半月板又扭伤了，找朋友圈里的名医买了云南白药和伤湿止痛贴才止住疼痛，写这篇时膝盖还在恢复中。
8月11日晚从成吉思汗陵和响沙湾游览回来，第二次入住尚华酒店，大床房要宽敞许多，酒店里有洗衣房，我每天都洗衣服。这里气候干燥，衣物晾干特别快。
《临江仙》，清代改版的罗贯中著《三国演义》一书开头就引用，明代状元杨慎的这首词被1994版《三国演义》制作成片头曲的歌词，脍炙人口。
尚华酒店的早餐个人觉得味道不佳，包子和炒饭是北方味道。
查干诺尔龙骨骼
草原猛犸象骨骼，出土于呼伦贝尔市扎赉诺尔区草原猛犸象全体骨骼化石，保存比较完整。门齿、下颌骨。颈椎、胸椎，腿骨大部分为真品，特别是保存完整的舌骨化石，前后脚部分为真品，局部修复过。
新石器时代 玦形玉猪龙[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]
文物信息
文物级别：未定级文物玦形玉猪龙也称兽形玦，近圆环形，由立体的兽首和玦形圆体两部分构成。兽首部位较大，双耳宽厚、直立，前额突出，双眼圆睁，双鼻孔，吻部突出，吻上和眼周有表现皮皱的线纹，有的还有突出的獠牙，与猪首形象最接近。躯体颈部有穿孔，可佩戴。玦形玉猪龙是红山文化玉器的典型器类之一。玉猪龙形制大小不一，大者高约14-15厘米，小者高约5-8厘米。除了个别制作时线条有所增减之外，其形制都基本相同。可见，这种玉器的制作是有一定礼,制制约的，应为具备一定等级身份的人才能使用。玉猪龙在墓葬中一般都发现于墓主人的腰部，为佩戴之物，但并非普通的实用器具。它是先民们从生产生活中高度概括出来的艺术形象，是一种神灵化的崇拜物，应该与原始先民进行农事、祈天、求雨等原始宗教信仰和祭祀活动有关。玦形玉猪龙是中国目前所能确认的最早的猪首龙形态。
双耳直筒人像陶罐，红山文化文物，新石器时代，灰陶
蛇形盖彩绘陶罐
鹰形顶金冠饰
金冠饰以我国北方匈奴族生动逼真的动物形象为装饰题材。冠顶傲立的雄鹰采用圆雕的手法塑动物造型，以夸张的手法，极力突出呈内钩状的鹰喙，来表现猛禽的凶猛。除立鹰为圆雕外，其余动物纹都为浮雕图案，动物各部位比例夸张，特征刻画细腻，虎张口露齿，羊巨角盘卷，马低首伏卧，这些动物纹饰即富于写实性，又各具自身的特点，这就是鄂尔多斯装饰艺术的特有风格，整个冠饰展示了雄鹰俯瞰狼羊咬斗的搏斗场面。制作方法包括锤 、镌镂、抽丝、编索、镶嵌等多种工艺，足以代表战国晚期匈奴王室金细工艺的技术水平和艺术造诣。金冠饰从艺术构思到制作工艺，都达到了精工娴熟的程度。反映出战国时期匈奴族的手工业生产，除了青铜制作和铁器制造业外，金细工艺相当发达。
虎噬羊纹金饰牌
汉龙首青铜灶，镇馆之宝
汉建宁三年（公元170年）墓碑
汉朝发给匈奴、鲜卑、乌丸首领的金银印章
[color=rgba(0, 0, 0, 0.85)]北魏 鹿首金步摇冠饰文物信息
文物级别：一级文物基座似为麋鹿首，眼、眉、鼻及枝杈上镶嵌有白、绿、蓝色料石，眉梢上端另加一对圆圈纹。上面似鹿角，为三条主干并分杈，杈梢上缀桃形金叶。耳、面和主干上焊金珠，并在分叉处掐丝镶嵌绿松石等料石。这种冠饰当头部摇动时，叶片随之颤动，发出金属般的声音。
草原风格饰品
山西大同北魏墓葬出土陶俑
北魏丝袍单衣
北魏棺版上的漆画
在内蒙古博物院，有一件镇馆之宝——太和八年释迦摩尼佛造像。这件佛像铸造于1500多年前，著名的孝文帝在位早期。属于典型的北魏造像风格，与大同云冈石窟的佛像有着异曲同工之妙。
波斯玻璃器
唐代波斯萨珊金花银壶出土于包头达尔罕茂明安联合旗，为代表性波斯产品。银壶的口部铸有一个鎏金人像，造型优美，制作技艺精湛。波斯银壶的出土说明了当时包头与中亚地区已经有了交流。并为我们研究唐代“草原丝绸之路”提供了宝贵的实物资料。
唐黄绿釉鹦鹉形提梁壶，镇馆之宝
波斯玻璃器皿
元代普纳公主祭祀用玉牌
元代格里芬纹织锦被面
罕见的金质至元通宝
元代凤首金冠，一位公主的发冠
清代一位旗札萨克的宝座，札萨克是蒙古地区一个旗的长官
绿釉刻牡丹纹凤首花口瓶
辽白釉人首摩羯形提梁注壶，镇馆之宝
辽八角形三彩洗“三彩八角形洗出土于内蒙古赤峰市宁城县小刘杖子村，是一种具有独特历史文化背景的器物。三彩八角形洗主要流行于辽代，具有鲜明的民族特色和地域特征。”9月5日，在内蒙古博物院大辽契丹展厅讲解员向观众介绍。
辽代的陶瓷工艺在一定程度上受到了中原文化的影响，同时也融合了本民族的传统风格。三彩八角形洗在造型上独具特色，八角形的设计体现了当时的审美观念和工艺水平。
据悉，这类笔洗可能主要用于文房，是文人墨客书写绘画过程中清洗毛笔等工具的器具，反映了当时文化艺术的发展以及文人阶层对文房用品的重视和讲究。
讲解员介绍，三彩八角形洗制作工艺精湛，低温彩釉烧制技术。以黄、绿、白三色为主色调，色彩绚丽且相互交融，具有独特的艺术魅力，体现了当时陶瓷制作工艺的较高水准。
三彩八角形洗也从侧面反映了辽代社会的经济、文化状况以及与周边地区文化交流的情况。它是研究辽代历史、文化、艺术的重要实物资料，对于了解当时的社会风貌、工艺技术以及人们的生活方式等都具有重要的价值。
辽八角形三彩洗
辽代鸡冠壶
辽彩绘木棺彩绘棺具，辽早期，木质，棺体最长处2.31米，最宽处1.31米，最高处0.9米，2003年通辽市科左后旗吐尔基辽代墓葬出土。棺椁相套，下有棺床，共计八层，棺、床均施彩绘。如此完整的辽墓彩绘木棺在内蒙古地区尚属首次发现，具有极高的科学研究价值。
彩棺位于墓室的北部，以红、黑两色为主色，上面雕刻有仙鹤、凤、缠枝牡丹和祥云等图案，其中仙鹤、凤及牡丹花叶为贴金，四周悬有铃铛。在中国古代，龙、凤等图案系皇家专用，平常百姓不得染指，因而彩棺上贴金之凤暗示着墓主人显赫的社会地位。而仙鹤、祥云在传统文化中也十分常见，寓意死后升天，进入一个极乐世界，并且祈求死后的安宁。
在彩棺棺首的中间部位开有一小门，外带铜锁。门两侧各站立一门卫，均手持骨朵，面向门而立，所着长袍上团花纹饰、骨朵头、靴子均贴金箔。两个人都是浓眉大眼，长发披肩，身穿契丹传统圆领长袍，袍上绣有团花，腰系丝帛带，结结于腰部，二人脚尖均朝向小门。在小门与地面之间有一个拱桥将二者连接起来，拱桥桥面上有彩绘的花卉图案，桥面两侧有栏杆。契丹人信奉“灵魂不死”说，认为人死后，灵魂仍然存活并游走于现世与来世之间，因而必须为灵魂寻找一个栖身之所。如果说棺外小帐是生前居住之所的再现，那么木棺则是其灵魂的最后归宿。灵魂出入之所是神圣不可侵犯的，故而棺首有铜锁把守，外有威严侍卫的守护，捍卫着墓主人的身份与地位。
彩棺外支有小帐，现仅存支架，上面有丝织品痕迹，根据辽庆陵、辽宁法库叶茂台辽墓、赤峰大营子驸马墓等辽代贵族墓葬的形制推测，这些丝织品应为帷幔，当时定为优美华丽之物。彩绘木棺内还有内棺，内棺的棺盖正面有三团动物纹图案，在两侧各有一对金凤展翅飞翔，其中前面一只在飞翔过程中还回首望向另一只，神态比较生动。
彩棺置于须弥座状的彩绘棺床之上。长2.56米、宽1.48米、通高1.07米，共由8层组成，上部有镂空的栏杆，栏杆上共有6只鎏金铜狮子，棺首4只，棺尾2只，栏杆下悬有上下两排铜铃，中间部位有四只两两相对的贴金凤，两只贴金凤之间饰有火焰宝珠纹，周边雕刻有波浪纹饰。“须弥座”，又名“金刚座”、“须弥坛”，源自印度，系安置佛、菩萨像的台座。须弥即指须弥山，在印度古代传说中，须弥山是世界的中心。以须弥山做底，是为了显示佛的神圣伟大。随着时代的发展，须弥座已从神圣尊贵之物，发展成为很多的建筑基座的装饰形式，通常用于尊贵的建筑物基座。
辽彩绘木棺
银丝网络
辽代陈国公主驸马墓中出土的金带饰
辽黄金覆面
元代钧窑“小宋自造”瓷香炉，镇馆之宝。
元代钧窑“小宋自造”瓷香炉
元代钧窑镂空带座摩羯瓶钧窑镂空带座摩羯耳瓶为元代钧窑瓷器珍品，1970年代出土于呼和浩特市郊区太平庄乡白塔村，现藏于内蒙古博物院。该器物通高58厘米，主体呈盘口长颈、鼓腹造型，颈部对称装饰摩羯形双耳，腹部堆贴四组铺首衔环纹饰，底部与镂空器座相连。通体施天青釉，釉色呈现月白色至天蓝色的渐变效果，局部可见玫瑰紫色窑变斑块。其造型融合动物元素与实用功能，摩羯耳象征风调雨顺，兽面纹寓意镇宅辟邪，体现了元代钧窑在釉色创新与装饰技法上的成就。
元代三彩镂空浮雕龙纹熏炉年代：元代
尺寸：宽28厘米，高50厘米，口径24.2厘米
出处：20世纪70年代于呼和浩特市托克托县东胜州故城出土
元代孔雀绿地三彩镂空浮雕龙纹带盖兽纽熏炉炉身为仿鼎器形，炉为圆形，盘口，附双立耳，直颈，鼓腹，环底，三兽足。口沿处贴塑有一周小葵花，口沿两侧各饰一直耳，直耳边装饰一周葵花，下饰一弯曲的鲤鱼，口衔直耳呈跳跃状。穹庐形盖，立狮形盖钮，并贴塑荷叶、花卉等衬饰。炉腹部有多处透气孔。器表以蓝彩为主色调，间施黄、褐色釉。此炉形体高大，造型浑厚古朴，釉色亮丽斑斓，是具有宗教色彩的艺术珍品。
孔雀绿釉，又称“法翠”。属于西亚地区的传统釉色，因唐宋时期开始在北方民窑中陆续制作。至元代，景德镇浮梁瓷局建立后，生产过一些孔雀绿釉瓷器。孔雀绿釉的产品见有三足炉、高足碗盘、玉壶春瓶等多种器型标本出土传世，至康熙时极盛。需要说明的是，在明代宣德孔雀绿釉烧制成熟以前，所有的绿釉都呈深暗青绿色，没有达到亮翠的程度。所以成功完美的孔雀绿釉都是明、清时期的产品。而"孔雀绿"之名称，系明宣德时期的产品因呈色翠绿透亮、似孔雀羽毛而得名。
熏炉为熏香器具。元代熏炉造型绝大多数为三足鼎式。炉盖上采用的狻形象，即为传说中龙生九子的第五子，形似狮子，好坐喜烟火。猊最早可能装饰于佛座上，随着佛教在汉代由印度传入中国的，至南北朝时期已普遍使用，其造型也更符合中国的传统审美意识。元代熏炉既承袭古器精髓，又融合当朝审美，运用鱼耳、兽足以及吉祥物这类仿生造型与主体结合，体现出崇尚自然，追求“天人合一”的审美意趣。
内蒙古博物院
地址：内蒙古自治区呼和浩特市赛罕区新华东街76号
开放时间：09:00-17:00 (1月1日-12月31日 周二-周日)
和硕恪靖公主府原占地面积六百余亩，现存占地面积1.8万平方米，主体建筑4800平方米，展出面积1500平方米。府邸建筑布局依据中轴对称、前堂后寝之制，构成四进五重院落。
正殿内正上方悬挂着“静宜堂”匾额，是清康熙四十六年（1707年），公主成婚第十年，康熙皇帝北巡时，来到公主府为公主亲笔题写的，静宜堂也因此而得名。寝宫位于三进院中轴线上，是五开间。
屋内有隔墙，东部为暖阁，也就是公主的卧室；
西部为佛堂，供奉着佛龛及佛教的七珍八宝。寝宫内隔扇采用金丝楠木，不上油漆，全部为原木烫蜡。公主侍卫、包衣的后人一直居住在公主府一带，日久形成村落。
公主府里面的文物都是仿品，真品现藏呼和浩特市博物馆，这是广式彩绘牙雕折扇
记载和硕恪靖公主身份信息的金册
龙纹银鎏金嵌宝石匣
公主府的建筑本身个人感觉没有什么出众之处。清代北方官式风格的彩绘在本人的故乡普遍不受喜欢。北京的文物专家看我们也不顺眼，故意玩弄双标穿小鞋。
说明一点， 安徽 省在绝大多数 中国 人眼里是极度缺乏认知和了解的，包括一部分 安徽 人在内的大部分 中国 人对 安徽 的认知都是停留在肤浅的层面的。因此表的内容虽然符合史实，但是不符合大多数人的刻板印象和肤浅认知。很多网络公众号所说的 安徽 是错误的，但是很多人接受错误的知识。图表的内容也会得罪一些人。因此虽然符合史实但会让一些人不悦。（ 比如 那些到 黄山 的游客很多甚至连 徽州 府治所在 歙县 而不是 黄山 市屯溪区都不知道。网上的一些写 合肥 的所谓公众号连庐州府、附郭县和古代城市规模的概念都不懂就说 合肥 是县城发展而来）
