星空游记024 湘西芙蓉镇寻幽访古之旅 - 山东 - 8264户外手机版

【星空游记024】拍摄曾经去过的那山、那水、那景，记录曾经感悟到的美景美色、风土人情、地理地貌、历史背景、传说故事，在星空走不动的那天重新看看也是一种美好的回忆和快乐。【游历时间】2019年02月5-11日，正月初一至初七，节气：立春，天气：阴【游历形式】参加沙漠领队在青岛的组团新春之旅，由湖南张家界阿凤导游对接游历湘西风土人情及美景。【游历路线】第一站：夜宿荆州，第二站：凤凰古城，第三站：芙蓉镇，第四站：张家界。【游历交通】组团队友28人，乘坐24人座宽敞、舒适旅游大巴，因超员另跟随一辆私家轿车同行，初一清晨6:30点在新业广场集结准时出发。


【星空感悟】现代化城市的建设发展，各城市高楼林立基本雷同，城市之间的景致差异越来越小，使人们产生了视觉疲劳。游人只是每个城市过客，不可能深入当地人们的生活，感觉不到每个城市之间在生活和文化上的差异，唯一能够引起人们兴趣的只剩了美食。现在，人们开始大规模的上山下乡，前往偏远山区和特色小镇游历。在人们品尝美食和欣赏美景的过程中，带动了这些区域的经济发展和脱贫致富。

【沙漠领队】似乎是一位慈父，做事认真负责，性格温和，给人一种亲切感。哈哈。。。。。。。

这是我们团队在张家界拍的全家福。老伴和星空65岁以上一路享受着优惠门票的待遇，感觉不错。还有两位不满十岁的小队友，其他队友大概就都是60后、70后了，一路上大家和睦相处，气氛融洽，非常愉快。

2019年02月07日，早上10:00点星空和老伴随团队在凤凰广场穿过和堂街前往摆渡车站，乘坐摆渡车到古城客服中心，然后乘坐我们的旅游大巴赶往今年的新春漫游第三站：湘西芙蓉镇。从凤凰古城到芙蓉镇的距离大概120公里，车程大概2个小时左右，我们一路顺利到达新春之旅的第三站：芙蓉镇。

芙蓉镇不大，逛起来有一个小时左右足矣，和其他古城比较也没什么不同，相比凤凰古城，芙蓉镇显得更幽静，既没有其他古镇那样依河而建的民居，也少了很多商业开发的痕迹。如隐士般悬挂在瀑布之上，堪称奇绝。芙蓉镇的四周是青山绿水，有临水而建的土家吊脚楼，有曲径幽深的街巷，处处都透出醇厚古朴的土家族民风民俗。如果说乌镇是钟灵毓秀、清醇动人的小家碧玉，凤凰是雍容艳美、温柔润雅的名门闺秀。那么，芙蓉便是“养在深闺人将识”的前朝遗老的掌上明珠。她身上所散发出的幽静安闲和王者之气，不是哪个古镇随便就可以代替的！也不是只言片语就可以说得清楚的。山水之间承载的历史文化和民族习俗让这个古老而神秘的小镇充满了魅力，吸引了众多游客前来一探究竟，但各自的心理历程只有自己知道了。

中午时分我们到达芙蓉镇客服中心，芙蓉镇管理很严，需要凭身份证办理门票，阿凤导游在为大家办理门票。我们大巴车只能停在客服中心，游客均需乘坐客服中心的免费摆渡车到景区。【芙蓉镇】原名王村，是一个拥有两千多年历史的古镇，因宏伟瀑布穿梭其中，又称“挂在瀑布上的千年古镇”。位于湘西土家族苗族自治州境内的永顺县，与龙山里耶镇、泸溪浦市镇、花垣茶峒镇并称湘西四大名镇，又有酉阳雄镇、“小南京”之美誉。1986年，著名导演谢晋独具慧眼，在这里拍摄了由姜文、刘晓庆主演的电影《芙蓉镇》，随着电影《芙蓉镇》播出成功，旅游业逐步兴起，2007年，王村正式更名为芙蓉镇。现为国家AAAA级景区。

【游览路线】停车场（步行开始） ->检票口->土司广场->土司祠->铜柱园->土司桥->商业街->博览馆->土司行宫->宋祖英点歌台->古人穴居遗址->芙蓉镇大瀑布->石刻->廊桥->码头->五里石板街->湘西民俗博物馆->天下第一螺->土家观瀑吊脚楼->瀑布上游->观音阁->刘晓庆米豆腐店->邮电局->古井->天主堂->景区出口->停车场（步行结束）。本次游览步行总时间1小时30分。

【地理地貌】芙蓉镇地处武陵山区，永顺县南端51公里处，东与高坪乡、松柏镇相接，南与长官镇相邻，北与列夕乡、抚志乡交界，西与古丈县红石林镇、罗依溪镇隔河相望。镇内最高海拔927米，最低海拔139米。在前往芙蓉镇景区的路上，看到的建筑风格与凤凰古城类似。过去这里的房屋都是木质卯榫结构，现在都改成混凝土结构了，但外观的装饰还是延续了原先的古朴风格。芙蓉镇现已于2005年5月28日撤销，并入狮岭镇，与狮岭镇新组建狮岭镇。

芙蓉镇不仅是一个具有悠久历史的千年古镇，也是融自然景色与古朴的民族风情为一体的旅游胜地，又是猛洞河风景区的门户、一个寻幽访古的最佳景点。正像陈运和《芙蓉镇》所说：“湘西口音满背篓 猛洞河古老风韵流”。芙蓉镇四周都是青山绿水，镇区内是曲折幽深的大街小巷，临水依依的土家吊脚木楼以及青石板铺就的五里长街，处处透析着淳厚古朴的土家族民风民俗，让游人至此赞不绝口，留连忘返。胡绩伟先生游览猛洞河和芙蓉镇以后作词赞道：“武陵山秀水幽幽，三峡落溪州。悬崖壁峭绿油油，悠悠荡华舟。烹鲜鱼，戏灵猴，龙洞神仙游，芙蓉古镇吊脚楼，土家情意稠。”

【猛洞河】位于湘西永顺县境内的沅水上游酉水中段。自风滩水电站建成后形成高峡平湖。上起不二门，下至龙门峡，全长100多公里，景区面积255平方公里。平湖两岸石壁耸峙，古木参天，溶洞密布，怪石嶙峋，有龙门峡、观音洞、八音石瓜洞、金狮洞、鸳鸯峡、金蟾洞、断臂石、三月鼎寺、小龙洞、大圣峡、阴阳神风洞、猴儿跳、仙女峡、风流岩、老司岩等15个主要景点。有山有水，素有“九九八拐疑无路，五五潭滩一线天”之称。尤其是漂流有惊无险，紧张刺激。 【猛洞河漂流】被全国人大副委员长费孝通誉为“天下第一漂”的猛洞河漂流就在这里，在原始次生林的高山峡谷之中，身着救身衣、乘皮舟、闯险滩、博激流、沿途观美景、沐瀑流、打“水仗”、过峡关。原始的奇伟和灵秀将把您陶醉。【猛洞河平湖游】乘豪华游船从芙蓉镇（王村）至猴儿跳平湖游。全程40余公里，一路水碧山青、波光鳞鳞、风光秀丽、越峪谷、戏野猴、钻溶涧、品河水煮活鱼。到此一游终生不忘。

【土家族】芙蓉镇是土家族的聚集之地。土家族是一个古老而新兴的民族。“古老”是因为“土家人”是古代“賨人”的后裔，“新兴”是因为直到1956年才通过民族识别确定为单一民族。土家族，在我国的55个少数民族中排名第七位，仅次于壮族，回族，满族，维族，苗族，彝族；主要居住在湘、鄂、黔、渝毗连的云贵高原东端余脉的大娄山、武陵山及大巴山方圆10万余平方公里区域。

土家族也是一个历史悠久的民族，有民族语言，属汉藏语系藏缅语族，接近彝语支，没有本民族文字，通用汉文。土家族主要分布在湘、鄂、渝、黔交界地带的武陵山区。湖南省的土家族主要分布在湘西土家族苗族自治州的永顺、龙山、保靖、古丈等县，张家界市的慈利、桑植等县，常德市的石门等县；湖北省主要分布在恩施土家族苗族自治州的来凤、鹤峰、咸丰、宣恩、建始、巴东、恩施、利川等县市，宜昌市的长阳、五峰两县；重庆市主要分布在渝东南的黔江、酉阳、石柱、秀山、彭水等区县；贵州省主要分布在黔东北的沿河、印江、思南、江口、德江等县。

【民族起源】土家族历史久远，武陵山区发现有多处新石器遗址。土家族，在宋代以前，被统称为“武陵蛮”或“五溪蛮” ；宋以后，被称为“土丁”、“土人”、“土民”或“土蛮”等 。改土归流后，随着汉族增加，“土”、“客”、“苗”三族并立，土家族自称“毕兹卡”(汉语称“土家”)，称汉人为“客家”，称毗邻的苗族为“苗家”。土家族大姓主要有向、彭、田、覃、谭、冉等。

【原始宗教】土家族处于原始宗教崇拜阶段。有祖先崇拜、自然崇拜、英雄崇拜、图腾崇拜等多种形式。崇拜祖先有八部大神、土王、向王等；在各地建有庙、祠堂，进行定期祭祀。认为万物皆有神，敬祭白虎（廪君死后化为白虎，廪君即是相王天子，本名巴务相），各地都有白虎庙，家里神宪上供白虎神位。受汉族影响在宗教方面，主要迷信鬼神，过去有巫师驱鬼。有的地方也信道教。【傩堂戏】是土家族的一种祭祖活动。它融巫术、原始宗教和戏剧为一体，成为一种佩戴面具演出的宗教祭祀戏剧，已有六百多年的历史，经过不断充实、扩展和完善，形成了以傩仪、傩戏、傩舞、傩技为主要形式的傩文化。

【梯玛信仰】在毕兹卡的聚集区中，从事祭神驱鬼巫术的人常是土老司，土家语称作“梯玛”，有的地方也称作“红衣老师”。土司统治时期，土老司权限较大，可管村寨的祭祀、驱鬼、许愿、还愿、婚姻与婚礼，求子嗣、求雨、解纠纷、治病、占卜、丧葬等。土老司所用的法器有师刀、斩刀、铜铃、牛角号、五彩柳巾棒等，其装束是头戴凤冠，上穿花褂子、下系八幅罗裙。

【民族确定】随着时代的发展，土家族多元来源至说已被大多数人所认同，即以古代巴人的两支——廪君蛮和板楯蛮为主源，融合当地土著和进入该地区的汉人、濮人、楚人、乌蛮等族群共同构成。可以断定，大约自唐末五代以后，土家族这一稳定的人们共同体开始逐渐形成为单一民族。从文化和相貌来说土家族与汉人没有什么区别，这与土家族人一直与汉人通婚有着莫大关系。新中国成立后，党和政府组织了五次调查，于1956年10月，确定了土家族的民族成份。1957年1月3日，中共中央统战部电告湖南省委和湖北、四川、贵州省委统战部，确定土家族为单一民族。据统计，目前土家族人数大约有1000万人，在55个少数民族排第七位。

【婚姻习俗】女子未出嫁之前，忌剪发；新娘回门时，忌为娘家扫地，恐将娘家财气扫光。回门日，新郎吃岳丈家头一餐时，忌将岳家特意多盛的一大碗饭吃光，忌将酒杯中事先投入的两粒黄豆（金豆）吃掉，酒后应留在杯中，以免将岳家吃穷喝光。回门时，忌新婚夫妇在岳（娘）家同房。一般女孩出嫁时哭是正常的，但是像土家族姑娘出嫁的哭，居然能哭的天昏地暗，持之以恒，还能哭成歌的恐怕我们就不常见了。在过去的土家族，哭嫁不仅仅是感情的表达，那肯定的是一件技术活，必须从小学习吗，否则哭不出来。哭爹妈、哭姐妹、哭兄弟、哭媒人等等等等，有既成的歌词唱段，也有即兴的发挥，哭的好不好，够不够情真意切，那也绝不是一个能力问题，更是态度问题，这对于今后在婆家的地位也是至关重要的。看来，哭也是一门技术活，你有吗？

【土家美食】】土家族聚居的地方位于楚、湘、川、黔交汇之处，饮食结构上与川菜靠近，麻、辣、酸，油重盐多，也喜欢腊味野味，比较重口味，也受湖北文化影响，多有蒸菜。土家人比较豪放，行动做派，大山气息浓厚，喜爱大肉大酒。传统的流水席最能体现土家饮食风格，一般来说四凉四热一汤，还有配些小碟，凉菜以麻辣为主，凉拌折耳根（鱼腥草），凉拌米豆腐等；热菜以肥为主，如盐菜扣肉，喜沙肉。当然菜式也是灵活变动的，还有粉蒸肉、粉蒸排骨、蒸糯米等等。土家十大美食：油茶汤、张关合渣、土家腊肉、柏杨豆干、社饭、鲊广椒、葛仙米、凤头姜、福宝山莼菜、年肉。

【土家建筑】土家族的传统民居主要有茅草屋、土砖瓦屋、木架板壁屋、吊脚楼四种类型，除此之外还有石板屋和岩洞。民居结构分为正屋、厢房和司檐：正屋大多为三间，中间一间为堂屋，前面有“吞口”；在正屋两头前面并与正屋垂直的两间为厢房；正屋后面的为司檐，也称拖檐。家庭富裕的建成四合屋，四合屋的前面称门楼子，中间为天井。土家族多聚族而居，民居自成群落。土家族的住所一般为一正两厢，也有一正一厢的，其中厢房为吊脚楼。吊脚楼的地基低于正屋的地基，在其地基上竖立十几根木柱，木柱上铺木板（楼板），以木板为壁，一般二至三层。吊脚楼的前面有阳台，两边有走廊。阳台和走廊排柱悬空，悬柱的末端有圆锥形雕饰，名为吊进瓜。阳台和走廊的栏杆多由木条组成，富裕之家在栏杆上雕龙画凤，在窗子和门上精雕细刻。阳台的屋檐为飞檐翅角，其遮檐用长条木板钉封檐口。鄂西土家族的吊脚楼因前有阳台、两边有走廊，互成转角之势，故名转角吊脚楼。吊脚楼集建筑、绘画、雕刻艺术于一体，是土家族建筑雕刻艺术的杰出代表。

【吊脚楼】也叫“吊楼”，为苗族、壮族、布依族、侗族、水族、土家族等族传统民居，在渝东南及桂北、湘西、鄂西、黔东南地区的吊脚楼特别多。吊脚楼多依山靠河就势而建，呈虎坐形，以“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”为最佳屋场，后来讲究朝向，或坐西向东，或坐东向西。吊脚楼属于干栏式建筑，但与一般所指干栏有所不同。干栏应该全部都悬空的，所以称吊脚楼为半干栏式建筑。从前的吊脚楼一般以茅草或杉树皮盖顶，也有用石板盖顶的，现在的吊脚楼大多用泥瓦铺盖。吊脚楼的建造是土家人生活中的一件大事。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊脚楼还有鲜明的民族特色，优雅的“丝檐”和宽绰的“走栏”使吊脚楼自成一格，具有较高的文化层次，被称为巴楚文化的“活化石”。

【进入景区】大家在景区门口排队进入，阿凤导游在一旁清点人数，那个穿黄衣服的就是阿凤了。进入景区后，有景区导游带我们游览和解说芙蓉镇，阿凤好像失业了，我们就不管阿凤了。

【土司制度】芙蓉镇是土家族居住之地。土司制度是元、明、清王朝在少数民族地区设立的地方政权组织形式和制度。“土司”又称“土官”，是由封建王朝中央任命和分封的地方官，“世官、世土、世民”是其重要特点，即世袭的政治统治权，辖区土地的世袭所有权及对附着在土地上的农民的世袭统治权。土司对农奴的主要剥削形式多是劳役地租。农奴除为土司提供繁重的无偿劳役外，还要向土司缴纳或进贡各种实物。进入景区后，景区广场的右边就是土司祠，也就是土司衙门。景区导游带我们进入土司祠后，有专人为我们讲解了土家族文化，以及湘西三大古迷——赶尸、放蛊、辰州符。

【赶尸】是传说中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。赶尸即让一连串客死他乡的尸体，尾随在赶尸者身后，穿州过省地返回故乡。但赶尸不是把尸体一直赶回故乡的，只是带领死尸穿过荒凉崎岖的山区，回到平原地，交给来接运的乡中亲人，让他们把尸骸放进棺木内，用其它的交通工具，把棺木运回乡间入土安葬。所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。

【放蛊】相传为我国一种古老的神秘巫术，指针对某一对象施下蛊，使施蛊对象遭遇不幸或心身受损，另外也有使施蛊对象逢凶化吉的。蛊，传说中的一种人工培养的毒虫（个别为植物蛊），作为蛊咒的一种载体或危害施蛊对象的手段和工具。有关蛊的传说和知识至今仍然带有迷信色彩。并不是所有的湘西人都会放蛊。放蛊的技术，主要掌握在湘西苗族妇女手中。放蛊不同于其它传子不传女的秘技，相反是只传女而不传子。所谓放蛊，就是将一种特制的药粉投入食物之中，使误食的人吃后心智迷乱，受到投药者的控制。这种药粉的制作方法，千奇百怪，没有固定的配方，通常都是家传，有多少个草鬼婆（放蛊者的俗称），就有多少种蛊药。中了蛊要及时化解，否则对身体会产生意想不到的危害。中蛊的症状通常是人黄无力，眼神涣散，毛发脱落，然而医院却难以查出有病。所以中蛊在医院是无法治愈的，需要找到具体放蛊的人援手才能相救。

【辰州符】距今五万多年前，五溪地区的巫傩文化，要比中原地区发达,其中心地区便是辰州（今湖南沅陵）。辰州，原为獠人，濮人祖居地，后为夜郎国治地。这里的巫师们经过长期的实践，形成了巫术和法术，使巫文化产生了质的变化。“符”是一种威力巨大的固定法术。因为“符”是辰州地区的巫师们首创，故名“辰州符”。使用“符”的同时，一般都要念动“咒语”，“咒语”和“辰州符”一样，也是远古时代巫师们发明的一种威力巨大，具有震慑力的法术。但“符”与“咒语”一般用途有别。“符”被道教采用后，便成了道教的一宝。“辰州符”又称“灵符”，“神符”，“桃符”。“符”的主要作用是“保护”，“镇守”，驱逐或镇压邪恶势力之用。书写辰州符时，主要用品是笔、墨、纸、砚和朱砂。就是这普通的对象，也应该正确选择，认真使用。所用之笔以羊毫为宜，墨汁宜用松烟，纸宜用黄表纸、朱砂纸，条件不具备时也可以用其它类型的笔和纸代替。 “符”的表现形式是多种多样的，有用香或燃烧的纸钱画在空中，水中，碗中的“符”；有用筷子或利剑，画在酒杯里或鸡血碗中的“符”；有画在地上；刻在木板上；雕在岩石上“符”；有画在纸上或十字路口的；也有雕刻成版，批量印刷的“纸符”，随意贴在想要粘贴的地方；总之，在辰州的传统里，保护万物要“符”，办好万事要“符”，“符”是万灵的法术。有的巫师有专用的“符”，世代相袭，秘不外传。

【基督教堂】在土司祠的左边是一座基督教堂，主要功能是医治病人和教化民众。基督教进入进入土家族相对比较晚，且影响较小，规模不大，还因其作为侵略工具而遭到土家族群众的强烈反对。西方宗教大多是排外的，不信教的民众就是逆教徒，在国外有可能会被杀头。中国的儒教、道教、佛教只是一种文化传播，是一种十分松散的文化结构，相对比较温和，完全不同于伊斯兰和基督教。

【摆手堂】土司祠对面是土家族的摆手堂。摆手堂是土家族祭祀祖先和庆祝丰收的集会场所。神堂中，供奉的是土家先祖彭公爵主、向老官人和田好汉塑像。每到春节过后，土家群众不分男女老幼，身穿节日盛装，聚集摆手堂前，在梯玛或掌坛师的引导下，“男女相携，翩跹进退”，跳起缠绵的摆手舞，唱起欢快的摆手歌，表演各种艺术节目。也有少数地方在三月或五月举行，故又称“三月堂”或“五月堂”。有个别地方还在农历二月社日举行，称为“社巴巴”。 芙蓉镇的摆手堂前搭了一个舞台，看来也正在进行相关的庆祝活动。

【摆手舞】摆手舞是土家族祭祀祈祷的一种活动。 土家人在摆手活动中，追忆祖先创业的艰辛，缅怀祖先的功绩，展示土家先民的生活场景，整个活动都有着浓厚的祖先崇拜痕迹。按活动规模分为“大摆手”、“小摆手”两种；按舞蹈形式分为“单摆”、“双摆”、“回旋摆”等；按举行的时间分为“正月堂”、“二月堂”、“三月堂”、“五月堂”、“六月堂”等。“大摆手”每隔三、五年举行一次规模大、套数多、时间长，历时七、八天，以祭“八部大神”为主，表演人类起源、民族迁徙、抵御外患和农事活动等，与集市贸易、文艺体育活动一起，在“摆手堂”前举行。“摆手堂”，在土王祠；小摆手规模小，套数少，一般是一至三天，以祭祀彭公爵主、向老官人、田好汉和各地土王为主，表演部分农事活动。“小摆手”多在本氏族祠堂举行。