星空游记044 大五朝台之路上的形形色色朝台人 - 山东 - 8264户外手机版
星空在西台顶挂月峰时，队友给星空拍了张照片，以示留念，谢谢这位有心的队友了。
【五台越野】自古以来，朝圣者们来到五台山，是南台锦绣峰、西台挂月峰、中台翠岩峰、北台叶斗峰、东台望海峰顺时而转，这是为了朝拜供奉在五台之上的文殊菩萨的五个法身。直至上个世纪九十年代中期，户外运动来到中国，华北徒步者的脚步踏上五台山。与朝圣者不同，徒步爱好者探索五台，是为了感受五台绝美风光和千年的佛教文化，便逐渐有了大名鼎鼎的70公里“五台逆穿”徒步路线，通常需要两天完成。
2015年开始了大朝台之路越野赛，一天跑完五台成为现实，因此也造就了一批“跑台”爱好者。在大朝台之路上，星空经常看到顺穿、逆穿跑台人的身影，他们有男有女，奔跑的速度都很快，还没端起相机，他们已经跑没影了。星空这种蜗牛似的穿行与他们是无法相比的，感觉他们的体力真好。
【五台山佛教】五台山是中国四大佛教名山之一，是文珠菩萨演教和居住的地方。现存有唐代以来7个朝代不同风格的寺庙68处，见证了佛教中国化的演变和传播过程。佛教传入五台山，普遍的说法是始于东汉。史籍记载，永平十年（公元67年）十二月，汉明帝派往西域求法的使者同两位印度高僧摄摩腾和竺法兰来到洛阳。永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南，建造一座僧院以供这两位印度高僧居住。为纪念白马负经（《四十二章经》）输像（佛像）之功，因名白马寺。永平十一年，摄摩腾、竺法兰从洛阳来到了五台山（当时叫清凉山）。由于山里很早就有阿育王的舍利塔，再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方，他二人想在此建寺，但由于当时五台山是道教根据地，他二人颇受排挤，因此奏知汉明帝。
汉朝廷为辨别佛教与道教的优劣高下，让僧人与道士表演、说明、验证，因此双方达成协议——约期焚经，以别真伪（相传，焚经地点在今西安焚经台）。焚经的结果，道教经文全部焚毁，佛教经文却完好如初，故他二人获得建寺的权利。台内山多地广，河流纵横，何处适合建寺？《清凉山志》载：“在大塔左侧，有释迦牟尼佛所遗足迹，其长一尺六寸，广六寸，千幅轮相，十指皆现”。相传他二人不仅发现此足迹，而且还发现佛“舍利”，此外，营坊村这座山的山势奇伟，气象非凡，和印度的灵鹫山（释迦牟尼佛修行处）相似。由于这三种原因，故决定在此建寺。
寺院落成后，以其山形命名为灵鹫寺，就是现在的显通寺。汉明帝刘庄为了表示信佛，乃加“大孚”（即弘信的意思）两字，因而寺院落成后的全名是大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那时起，五台山开始成为中国佛教的中心，五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。
南北朝时期，五台山佛教的发展出现第一个高潮。北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建，并在周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时，五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝，隋文帝又下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。也因为五台山是文殊菩萨演教的地方，所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨，但五个文殊的法号不同：东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、北台灵应寺供无垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后，凡到五台山朝拜的人，都要到五个台顶寺庙里礼拜，叫做朝台。此时，五台山之名已在北齐史籍中大量出现。
五台山的佛教组织以寺院为单位，按佛教传承之不同，寺院分为青庙和黄庙。所以，在大朝台之路上我们时常可看到身着黄衣和青衣的曾人，他们分属不同的寺庙。五台山是中国唯一一个青庙、黄庙交相辉映的佛教道场。国外很多宗教具有排他性，对具有不同信仰的人们称为逆教徒。佛教文化是一种包容文化，可以与不同宗教、不同教派和睦相处，共同发展。五台山过去有360座寺庙，到1956年时还有124处，其中青庙99处，黄庙有25处，菩萨顶寺是传说中的文殊菩萨居住处，为五台山黄庙之首。五台山现存寺院47处，台内39处，台外8处，多朝皇帝前来参拜过。“ 青庙、黄庙共一山，和尚喇嘛同颂经”说的便是五台山。
【青庙】亦称和尚庙，僧侣大都为汉族，一般穿青灰色僧衣，称青衣僧。五台山大部分寺院属于青庙，青庙中又有十方庙和子孙庙之分，子孙庙按师徒关系实行家传制，外寺僧人不得在本寺担任职事。历史上五台山青庙多属子孙庙，十方庙可以接待四方来僧，在寺僧人亦可十方云游，组织管理实行选贤制。
【黄庙】亦称喇嘛庙，属于藏传佛教。五台山藏传佛教均属宗喀巴大师创立的格鲁派，信教喇嘛均穿黄衣，戴黄帽，称黄衣僧。明永乐年间，五台山始有青庙改成黄庙，清康熙时，敕令将罗睺寺、寿宁寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺等10寺改为黄庙。于是，这些寺庙的青衣僧改为黄衣僧，汉喇嘛由此产生。五台山有黄庙8处，即菩萨顶、罗睺寺、广仁寺、万佛阁、镇海寺、广化寺、观音洞、上善财洞。
【敖包】在大朝台之路的路边随处可见这种大大小小的石堆，在草原文化中称之为：敖包。敖包是蒙古语，意即"堆子" ，也有译成“脑包”、“鄂博”的，意为木、石、土堆。就是由人工堆成的“石头堆”、“土堆”或“木块堆”。过去的敖包，是在辽阔的草原上人们用石头堆成的道路和境界的标志，后来逐步演变成祭山神、路神和祈祷丰收、家人幸福平安的象征。早先蒙古族以为天地是人类赖以生存的源泉，特别加以崇拜。由于天地神没有偶像，人们就堆敖包以象征，从而敖包就成了人们的崇拜物。人们通过祭敖包祈求天地神保佑人间风调雨顺，牛羊兴旺，国泰民安。
【玛尼堆】在大朝台之路上的这些缠绕着经幡的石堆是藏传佛教文化与草原文化完美融合的象征。这些石堆在草原文化中称之为敖包，在藏族文化中称之为玛尼堆。玛尼堆最初称曼扎，意为曼陀罗，是由大小不等的石头集垒起来的，是具有灵气的石堆。“玛尼”是佛经中六字大明咒的略称，它是藏传佛教密宗莲花部的根本真言。有些玛尼石上，会刻上六字真言、慧眼等各种吉祥图案和语言，一般内容都会和藏传佛教有关。在大朝台路边的很多石堆缠绕上了经幡，用经幡代替石刻来表达人们的意愿。
【五彩经幡】在朝台之路上随处可见这种五彩经幡。之所以被称作经幡，是因为这些幡上面都印有佛经，在信奉藏传佛教的人们看来，随风而舞的经幡飘动一下，就是诵经一次，在不停地向神传达人的愿望，祈求神的庇佑。这样，经幡便成为连接神与人的纽带。风幡所在即意味着神灵所在，也意味着人们对神灵的祈求所在。风幡寄托着人们美好的愿望。
经幡有长有短，图案也各不相同。最长的经幡有3—5米长，60厘米宽，上面印有佛经和鸟兽图案，颜色或红或白，一般侧挂在广场、寺庙前的经幡杆上。短的经幡一般是呈蓝白红绿黄五色的方形经幡，上面印有佛经和鸟兽图案，往往被穿在一根长绳子上，横挂在人烟稀少的山口。挂在房顶上面的经幡一般是星火无字幡，由上面五块蓝白红绿黄色的幡条和下面一块单色镶边的主幡组成。随风舞动的经幡又被人们称作风幡。
经幡藏语称“隆达”。是一种用棉布、麻纱、丝绸等材料制成的长方形彩旗，共有蓝、白、红、绿、黄五种颜色，色序不能错乱，分别象征天空、祥云、火焰、江河和大地。藏传佛教又赋予五色为五方佛及五种智慧之含意。悬挂经幡是千百年来流传于藏民族地区的一种宗教习俗，有着自身修行、利益众生的功德。风每吹动一次经幡，就如同将上面的经文诵读了一遍。上苍诸佛保护一切制造和悬挂经幡的人们，哪里有经幡，哪里就有善良吉祥。
【五台圣境】佛生西天，法流东土，无不以般若妙心为宗要，以智慧解脱为旨归。文殊大士，久已成佛，带果行因，显菩萨相辅佛教化，化清凉境接引群生。五台圣境，因缘殊胜，名刹叠现，历年来吸引着佛教僧俗信众的顶礼膜拜，不管是风和日丽的春天，还是风雪交加的腊月，你都会看到朝圣者的身影。
特别是那些三步一叩首的僧侣，历尽千辛万苦，一个台一个台的游历，就是为了表现自己对文殊菩萨的景仰。
在大朝台之路上经常可见一些虔诚的信众，三步一拜，拜四方，然后掌心向上，跪拜他们心目中的那方净土，虔诚无比，不知何时方可到达那方净土。
星空在上山途中，看到前方有一位女子，身披雨衣，一路跪拜前行，不管膝下是石头，还是泥洼，或是草地，绝不躲闪，十分虔诚，令星空敬佩不已。
虔诚无比的信众，带着手套，穿着围裙，一路磕着长头到达心目中的那片净土。
