Beyong Time
The history, Culture And Art Of Sakya Monastery
故宫博物院最近展出的“万法归一：萨迦寺历史文化与艺术”，来自雪域高原的珍贵文物，静静地陈列在雁翅楼展厅里。这次展出的藏品覆盖的品类非常全面，从唐卡，刺绣，佛像，印章到古经文本，特别是八思巴传的唐卡轴，还有第一次离开藏地的藏品。
唐卡，这一藏传佛教特有的艺术形式，不仅仅是画。它可以是彩画、刺绣，也可以是缂丝、贴绣。在藏语中，它是一幅可以悬挂的卷轴，是一扇通往神圣世界的门。在这幅巨大的刺绣唐卡上，丝线闪烁着温润的光泽，那些用平绣、平金、钉线等针法勾勒出的菩萨面容，慈悲而安宁。针脚细密处，仿佛能听见当年宫廷匠人与藏族僧侣在合作时，低声诵经的梵音。
这次的展也是期待很久的，出门有点小激动忘带相机了，手机拍的照片给自己学习留下资料。在观展前网上想找一点展览资料，布展内容，可惜不多，都比较零碎，所以参观后迫不及待将内容写出来，分享给将去参观和回顾的人。
此次展览涵盖内容多，集中拍了唐卡，部分佛像和展品，分三篇公众号发布。
萨迦寺的历史
萨迦寺采用“家族血脉世袭制”，萨迦座主之位多在昆氏家族叔侄间传承，与藏传佛教其他教派的“活佛转世制度”迥异，其中以初创时期的萨迦五祖地位最高。
元代以降，萨迦派的影响力急剧扩张，人才辈出，在整个青藏高原以及喜马拉雅地区均具有深远的影响力。
萨迦派以“道果法”为教法核心，以萨迦派教派传承祖师、喜金刚、普巴金刚和大黑天最受崇奉。
此次展出的唐卡部分
1.萨迦祖师三尊像（18世纪 布本设色）
画面中心的主尊为印度大成就者那若巴，瑜伽士装扮，特嘎巴拉碗，半跏跌坐。其下方是来自尼泊尔的帕廷巴兄弟，二人推动了胜乐金刚密法传入西旅，周围环列四任萨迦法王。右上角胜乐大幻金刚拥抱明妃佛陀空行母，丁字舞姿立于莲座之上。唐卡用色淡雅，青绿山水与透明头光的画法，显示出汉地绘画风格影响。
2.萨迦道果传承祖师四尊像 （18世纪 布本设色）
这幅唐卡描绘了萨迦道果传承四位祖师两两对坐的场景。画面右上角是色敦?贡日，他师从道果教法西藏首传者卓弥译师，得到全部教授；与其对坐的是弟子向敦?却巴。画面左下角为萨迦五祖中的初祖萨钦?贡噶宁波，曾师从向敦?却巴。与萨钦对坐者是萨钦的次子索南孜摩，他是萨迦五祖中的第二祖。此唐卡布局方正严谨，宗教性强，受到了来自钦孜画派的影响。
3.普巴金刚 （ 19世纪 布本设色）
普巴金刚，汉文译为金刚橛，通常有单身和双身两种形象，此幅所绘为双身普巴金刚，其身蓝色，三面六臂四足，正二手捧金刚橛，余手持不同法器，戴象征五佛五智的五骷髅冠，背生鸟翅，脚踏魔障，怀抱明妃洛格津母，周匝环列十余尊不同形态的普巴金刚。
普巴为金刚橛之意，普巴金刚是金刚橛的神格化形象，8世纪左右传入西藏，成为萨迦派崇奉的重要本尊。
这幅唐卡主尊为萨迦派道果法核心本尊喜金刚，呈蓝色身、八面十六臂，怀抱明妃金刚无我母，十六手分持嘎巴拉碗，脚踏四魔，主尊身前环绕空行母等眷属。
画面上部绘萨迦派法脉传承谱系，以大持金刚为首，含印度大成就者、西藏祖师等，共计30位，人物旁有藏文金书题记。整幅唐卡构图严谨，设色浓郁，以金线勾边，尽显18世纪西藏高超的绘画技艺。
5.喜金刚九尊曼荼罗（16世纪 布本设色）
这幅唐卡绘制了喜金网卓曼茶罗、祖师及护法等。喜金刚是院迦派中最为重要的本尊。图中央为喜金刚与明妃无我母，环列人位茶吉尼女，方形宫殿外绕入大尸林、金刚煲与火焰煲。
顶端两排为祖师与大成就者，底端有文殊、观音等神祇及一僧人。各尊像背后均写有梵字心咒，中央是喜金刚心咒，可借这些心咒辨认相关祖师和尊神名称。
宝帐护法是喜金刚传承中的重要护法神，也是萨迦派的主要护法。在这幅唐卡中，宝帐护法一面二臂三目，身蓝黑色，头戴五骷髅冠，面呈忿怒相。胸前持旃檀杖、左右手各持嘎巴拉碗与金刚杵，眷属环侍其周。
主尊上方依金书题记，可辨出梅译师、仁钦桑波等多位祖师和金刚杖空行母。唐卡色彩鲜明、运笔精细、构图规整，从蓝色的运用来看，应力18世纪后的成熟之作。
7.婆罗门大黑天（19世纪 布本设色）
婆罗门大黑天是萨迦派主神之一，呈婆罗门老者相，蓝黑身、三目圆睁，持钺刀、嘎巴拉碗与三叉戟，脚踏魔障。其上方是萨迦白衣三祖，周匝环待四眷属女神。
此神原型为印度教湿婆化身，公元8世纪，随着莲花生大师入藏弘法，大黑天信仰传入西藏。据说，婆罗门大黑天是随年译师来到西藏，并成为萨迦派最重要的护法之一。
此幅唐卡主体为红色调，中央主尊为八思巴，四周满绘萨迦派的师徒传承图像。八思巴身着三法衣，赤足聊趺安坐手仰覆莲花座之上。左手结禅定印置于腿上，右臂袒露，右手于胸前结说法印。
八思巴脸形方正，五官以细线勾勒，双目低垂，鼻梁高挺，神态沉静内敛，呈现出尼泊尔绘画中人物形象的特点，元代建立后，全国实现高度统一，尼泊尔艺术的影响亦迅速扩展。1260年忽必烈在上都称汗，同年将乌思藏的管理权授于八思巴，封其为‘大元国师’。
9.元文宗御容像
画面中为元朝第八位皇帝元文宗孛儿只斤 ?图帖睦尔（1304-1332年）。元文宗头戴五方佛宝冠，身着蒙古传统服饰辫线袄，双手持金刚铃、杵，在胸前呈十字交叉形，盘腿居于床榻式龙椅上。
画像上方刻画了十五位萨迦派祖师传承像，最下方以红地缠枝纹背景绘佛教七政宝图案。这是一幅14世纪左右，临摹元文宗御容画像唐卡的珍贵作品，更是元代皇帝御容像在西藏地方供养习俗流传下来的珍贵遗物。
10.不动金刚（14世纪 缂丝 布达拉宫藏）
画面中为元朝第八位皇帝元文宗孛儿只斤 ?图帖睦尔（1304-1332年）。元文宗头戴五方佛宝冠，身着蒙古传统服饰辫线袄，双手持金刚铃、杵，在胸前呈十字交叉形，盘腿居于床榻式龙椅上。
画像上方刻画了十五位萨迦派祖师传承像，最下方以红地缠枝纹背景绘佛教七政宝图案。这是一幅14世纪左右，临摹元文宗御容画像唐卡的珍贵作品，更是元代皇帝御容像在西藏地方供养习俗流传下来的珍贵遗物。
11.大殊胜嘿噜噶三种传承像（14世纪 布本设色 布达拉宫藏）
唐卡主尊汐三尊大殊胜嘿噜噶像，其为普贤王如来所化，宁玛派北藏八大法行之一。唐卡上方绘制大殊胜嘿噜噶本初佛及各传承类祖师像四十五尊，四周绘制众多该本尊传承及其相关眷属神像，画面布局、色彩运用和画风均有早期尼泊尔风格。
唐卡装裱用深蓝地织金锦，根据织锦工艺与风格推断，属于明代风格。根据布达拉宫档案文献记载，这幅唐卡由著名伏藏师遍知主敏隆罗追确吉多吉供奉给五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措。本唐卡应为14世纪的作品，于17世纪递藏到布达拉宫。
画面中主尊贡噶扎西为年长智者相，内着红色僧袍，外披橙色僧衣，全跏跌坐于宝座上，作说法状。在其座前和肯后分别绘一着黑帽的僧人，根据其黑色帽冠上的五方佛及正中冠叶绘十字交杵判断，两人应分别是大慈法王和大宝法王。
此幅唐卡中并置三大法王形象，而以大乘法王贡噶扎西为主尊，该作品当出自萨迦派。主尊背景所绘景物显示此幅唐卡绘画明显吸收了汉地元素。
13.黄财宝天王（18世纪刺绣）
财宝天王又名毗沙门天王、多闻天王，具有财神属性，统领夜叉大将，兼具世俗权力拥有者与财富拥有者的双重角色。唐卡中黄财宝天王形象遍体金黄、身着华丽的铠甲，头戴五叶宝冠。其右手持胜幢，左手轻抓口吐珠宝的吐宝鼠，以威镇姿态坐于莲花宝座中央的白狮上。该幅作品为刺绣唐卡，即按照绘好的画稿，在布或丝绸上利用传统的刺绣工艺制成。
14.药师佛（明代 布本设色）
药师佛青蓝色身，祖右肩，右手于胸前捧宝瓶，左手施禅定印，身披红色架裟，全跏趺坐莲花座，莲座下承须弥座，座正中垂帘中央有金黄色十字交杵图案。
袭裟起伏飘逸，衣褶张弛有度，背光彩色光束环绕，顶部是巨大的彩色伞盖，盖四周飘带浮动，富于动感。织锦裱边纹饰相互交错，色彩素雅，与画心丰富、浓重的色彩形成鲜明对比，是一幅融合了汉藏艺术元素的内地织绣唐卡。
15.十六罗汉八尊与达摩多罗
本幅唐卡构图规整，采用分层排列的方式将九位尊者分三排均匀分布。画面背景以层叠的蓝绿山水为主，辅以花木瑞兽，技法可追溯至汉地青绿山水画传统。罗汉神态平和肃穆，衣纹线条流畅舒展，勾勒细腻，晕染均匀。
唐卡共绘了十六罗汉中的八位以及达摩多罗。每尊像都配有藏文题记，通过识读藏文并结合人物形象特征可辨识出每尊罗汉的名号。
此幅唐卡与前幅为一组，画面布局和风格一致。装裱边沿处有织物款识：
“江南张德南本机自织”，表明该唐卡装裱用的丝织品产自江南地区，由张德南本人或其织坊采用自家织机织造而成。本幅绘有另外八位罗汉以及布袋和尚。每尊像都配有藏文题记，通过识读藏文并结合人物形象特征可辨识出每尊罗汉的名号。
17.毗卢巴 （18世纪 布本设色）
毗卢巴，印度八十四大成就者之一，是萨迦派“道果”传承的印度祖师。据说毗卢巴从无我母处获得道果教法，在道果传承中占据关键地位。毗卢巴常见的形象为一手上举，作制止太阳运行的姿势，作为祖师形象出现时，也常出现此种形象。
毗卢巴身褐色，双手施说法印，面容写实，浓髭密髯。头饰、身体及衣服的装饰使用了大量花卉元素，装饰细节笔触极为细密精致。毗卢巴坐于兽皮座垫上，身体下方为山石，座前安置一宝瓶，右侧女性供养人正在献上供养，此供养场景常被解读沩向毗卢巴献酒。画面颜色清丽，层次清晰，植物与山石的绘画可见汉风影响，细致处可见绘画功力。
18. 无我母（18世纪 布本设色）
主尊无我母身蓝色，一面二臂，面有三目，露獠牙，橙色眉发上扬，显忿怒相。右手举钺刀，左手持嘎巴拉碗干身前，左肘挟骷髅杖，游戏坐于人尸之上，符合无我母的典型图像学特征。
此幅唐卡绘画极为精致，细节尽显笔触精细。整体画面主尊占据较大空间，设色较深，遵循了萨迦绘画的尼泊尔传统，主尊四周远景可见对当时西藏流行新勉唐画派风格的吸收。
毗卢巴尊者作为印度八十四大成就者之一，是藏传佛教萨迦派道果法传承的重要祖师。本件毗卢巴唐卡主尊双手于胸前结转法轮印，主尊下方还有毗卢巴的其他五种形态，居中者为其最经典的“遮日索酒”形态。
描绘毗卢巴尊者的唐卡作品，尤其是那些强调传承谱系的系列唐卡，很多都与萨迦派的艺术与教法传统有关。唐卡正面裱边下部以梵文六字真言作为装饰。
20.那若巴（18世纪 布本设色）
那若巴肤色棕黑，身着白色袍服，头戴橘红色尖顶法帽，绘制华丽的金色纹样，凸显其尊贵的传承地位。他以垂足坐姿安坐于岩石之上，左手持一串念珠，右手拇指与中指相捻，姿态沉稳从容。
造係旁侧立有一位身着蓝色衣袍的侍者，手捧钵盂与带有三又戟的法杖。从艺术风格来看，唐卡人物绘制精细入微，无论是面部神态还是衣饰纹理，均展现出高超的绘画技艺。
21.道果传承祖师色顿贡目（18世纪 布本设色）
色顿贡目尊者斜面向侧，长发披肩。面容宁静，金刚跏趺坐干树下。双手交叉前置于腿上，身披瑜伽士袈裟，色彩与线条流畅细腻。整体构图工整，设色清丽，头后的半透明头光深受噶玛噶赤画派影响。
整幅唐卡通过对祖师神态与场景的细腻刻画，传递出色顿贡日作为萨迦派道果法重要祖师的内在精神境界，呈现出宗教神圣性与艺术表现力的高度统一。
22.印度大成就者：调伏足，帝洛巴，安达罗巴（18世纪 布本设色）
此唐卡应为大成就者系列中的一幅，描绘了印度八十四大成就者中的三位大成就者：调伏足（Vijayapada）、帝洛巴（Tilopa）和安达罗巴（Antarapa）。
背景融合了汉地山水画元素，体现了18世纪的汉藏艺术交流。中央身形最大的大成就者为调伏足，左下方为帝洛巴，右下方为安达罗巴。唐卡下方描绘了萨迦祖师，右手作说法状，左手持经卷，接受弟子礼拜。
本尊文殊金刚位于画面中央，其形象严格遵循仪轨记载，身色如藏红花。呈寂静相，结跏趺坐。唐卡完整呈现了私密集会续中文殊金刚79尊曼茶罗诸尊圣像，同时绘有萨迦派高僧形象，兼具宗教仪轨意义与宗派传承价值。
艺术风格属钦孜画派，以橘黄、蓝色、绿色为主色调，采用大块面铺陈与低饱和度色彩相映衬的方式，人物之外的装饰元素克制精简，构图舒展开朗。所有尊像身光均为正圆形，线条规整流畅，既凸显尊像的神圣性，又强化画面的对称美感，尽显钦孜画派的审美特色。
24.智行佛母（18世纪 布本设色）
画面中智行佛母为忿怒相，一面三目四臂，上二手持弓与箭，主臂持钩与莲花。背光是熊熊火焰，为身居火中之意。上界正中为萨迦初祖萨钦贡噶宁波，下界左为红色十二臂象鼻天，右沩欲帝明王，与智行佛母合称“大红三尊”。据藏传密教传统，若按智行佛母仪轨修行，可祈求避除祸患、延寿并增长智慧，萨迦派教理体系中尤为重视此一修法及其相关仪轨。
25.吉祥天母（19世纪 布本设色）
吉祥天母是藏传佛教神系中最重要的女护法神，在此幅唐卡中，主尊呈蓝黑色身，一面四臂，右二臂分持剑、嘎巴拉碗；左二臂分持三叉戟、旗枪。身披象皮，侧身跨坐干驴上，面部沩三眼忿怒相。
上方正中为宝帐护法，两侧环列婆罗门大黑天、伏魔金刚手等护法，顶部绘萨迦派多名祖师。上方天空是传统的单色平涂，下方青绿山水融合汉地风格，画风属勉唐画派。
这幅唐卡主尊为萨迦派护法神“白色日月兄妹护法”，左侧白色身女护法神为白目月母，右手持须弥山，左手持四大部洲，赤足立于莲座之上；右侧蓝色身男护法神为其兄魔王勇士，手持长矛与骷髅念珠，游戏姿跨于黑色战马之上，马下环绕八名黑马护法神。二主尊上方正中为宝帐护法，左右排布婆罗门大黑天、伏魔金刚手等护法，唐卡顶部绘萨迦祖师，底部两侧绘有萨迦派僧侣供养。
27.婆罗门大黑天（19世纪 布本设色）
这幅唐卡主尊为萨迦派护法婆罗门大黑天，呈褐色身婆罗门相，三目二臂，游戏坐于莲座上，左手持嗄巴拉碗、怀抱宝瓶、右手持钺刀、怀抱长剑，周身绕火焰纹，身骑异道者。其上方及两侧环列宝帐护法、伏魔金刚手、独髻母、吉祥天母等萨迦派典型护法组合，顶部绘萨迦派多名祖师，底部满绘护法神。唐卡画风属18世纪新勉唐画派，下方青绿山水融合汉地风格。
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