笑傲茶马古道<br />（深夜修改版本）<br />（黑风老妖——孔云峰）<br />①茶是血，茶是肉，茶是生命<br />藏族古谚云：“甲察热，甲霞热，甲梭热。”汉译为：茶是血，茶是肉，茶是生命。茶马古道，是千百年来马帮们用血和汗乃至生命探出来的。不久前，一位
广州的朋友，托人给我送来一件礼物。那是一饼包装精美的
普洱茶，让我联想起已化作历史的那条茶马古道。
云南是茶的故乡，睹茶思昔，茶马古道那漫漫风烟淡入心海，那崎岖山道的马铃声破空而来……<br /> ②翻山进藏的一条天路<br />茶马古道云南线，从滇南的茶乡普洱，经千里辗转，来到圣山梅里的脚下，悬索溜筒过澜沧江，夜宿梅里水，等待他们的是耸入云端高差达2480米的梅里雪山说拉丫口。<br />在茶马古道的悠悠历史岁月中，云南马帮线从德钦走进
西藏的门户是梅里雪山的海拔4,815米的说拉山口。翻过说拉山口，就进入西藏
昌都地区左贡县的甲朗和碧土，然后沿玉曲
河北上，经左贡到邦达。<br />马帮们说，这是上苍让马帮翻山进藏的一条天路。2003年藏历水羊年，我曾两次亲身经历从来得，上说拉山口，到澜沧江边小村梅里水的这条茶马古道出云南境内最艰险的故道。<br /><br />③古道丫口天上来<br />在说拉山口北侧，矗立着一座金字塔状如魔鬼一样的红色
山峰，他就是说拉赞归面布，海拔5295米。这座山藏语意思是：“柏树山上凶暴的红脸厉神”。转经的藏民们转经时都会手持一根青竹杆而且在竿头插一支柏叶，主要是怕这个红脸凶暴的卫士看见人以后会“翻脸”，故用柏叶挡住他的视线。在垭口还不能大声吼叫，以免被他听到刮发脾气，刮大风下大雪。<br /> 资料上说：“此山基岩为紫色
砂岩，故呈暗紫红色。气候复杂多变，夏天时有飞雪，垭口风速甚急；此山的
高山灌丛和冷杉林带生长有大量高山柏灌木和乔木。山峰南侧的说拉垭口，是连结云南省德钦和西藏左贡、察隅的交通要道，是具有文化意蕴和内涵的‘茶马互市’的重要通道之一，也是藏民绕山朝拜太子雪山的‘外转’路线必经的最北垭口。每年夏秋季节，过往马帮、朝山者、农牧民络绎不绝。”（《绒赞
卡瓦格博》第18页） <br /> 说拉赞归面布才是真正意义上梅里雪山的主峰，从此向北50余公里才是真正的梅里雪山山脉；而从此向南100余公里，统称太子雪山，地理术语为“怒山山脉”。<br />茶马古道从云南澜沧江边的梅里水，翻越梅里雪山说拉丫口，到西藏境内扎玉曲河边的来得桥或俄扎村，上下起落高差达4700余米，真可谓俯仰天地，气冲宵汉。<br />④夕阳映红了山坳，来得村仿佛笑盈盈地望着我们。<br /><br />来得桥海拔2450米，跨桥向西跨海拔4300米的达古拉山口，经格布越堂堆腊卡可到察瓦龙，而沿河东岸北上10多公里就到甲郎，再北行20多公里就到碧土，茶马古道就是沿此线到西藏的左贡和邦达的。<br />从来得桥爬上来得村，有510米垂直高差。请亚罗喝了一瓶澜沧江啤酒，他爽快地答应帮我背
背包。“之”字型上山路象九曲回肠一样，原先矫健如飞的亚罗背着我25公斤重的背包，爬得象一条
蜗牛。扎玉曲以南的河谷两岸，高山雄峙，幽深莫测。扎玉曲神话传说是卡瓦格博甩出的一条马鞭，从
地图上观察，它的源头一直伸向卡瓦格博主峰西侧。我想，如果顺着这条神秘的河谷，就一定能找到卡瓦格博握鞭的手吧。<br />这一带的山大得难以形容，我们象些可怜的微生物。数日以来的艰苦跋涉，几乎榨干了我们的能量。快接近来得村时，我已步履蹒跚，十步一停了。恰在此时，累得安静多了的亚罗把背包还给了我，他要到岔路下边的亲戚家投宿。夕阳映红了山坳，来得村仿佛笑盈盈地望着我们。<br />在次列定珠家我们终于瘫成一堆泥，连吃饭的力气也没有了。懒得理会神出鬼没的藏蚤，任它们吃喝叮咬，一夜呼呼睡到天明。<br />⑤次里卓玛的歌声和圣山显灵<br />今晨起个大早，阳光明媚，山岚迷濛。次列定珠备鞍喂料，帮我们驮运背包送我们到说拉丫口。一夜酣睡，体力得到了恢复，加上轻装行进，大家心情愉快。<br />随着海拔的渐次升高，植被悄然地“变脸”换色，杜鹃林、松树、冷杉，还有那美髯翁似的胡须树挂飘飘飞舞。千山万壑如揭开盖的馒头包子笼，云蒸霞蔚。<br />山上的美景引诱着你贪婪地往上往上再往上，转过一道山弯又一道山弯。我们渴望见到这个角度的卡瓦格博圣照，那君临天下的圣姿。周边的世间静谧得只听得见自己的大声喘气声。山路逶迤似无尽头，两瓶澳的利在3小时内全部喝光，捡一块残冰塞入口中，尽情咂吸着，仿佛是梅里赐给的甘露美酒，把填满视野壮阔雄伟的美景权当作下酒菜，嚯！美哉！壮哉！乐哉！刺目的阳光下，一缕炊烟升起，一位美貌的藏族姑娘笑逐颜开，“嘻嘻！大哥，来啊，进来休息，喝杯酥油茶再走。”哦！又是扎西食宿店。在来得后村我们就看到过一家。“那是我家妹妹。”热情可爱的次里卓玛说道。这里是梅求补功，海拔4105米。品着热腾腾的酥油茶，凝视眺望着卡瓦格博方向的云端，思如云涌。次里卓玛深情地唱起了央金卓玛的那首《卓玛的故乡》，“卓玛的故乡，有美丽的风光；卓玛的故乡，有欢乐的歌唱，还有那雪山冰峰，象仙境一样令人神往，还有那清澈河水，流淌着金色的阳光。”不久，队伍跟了上来，大家拿出干粮喝着酥油茶，欣赏着四周迷幻的景色。卓玛面对雪山唱起了《想家的卓玛》：“想不够的是那美丽的格桑花，念不够的是那故乡哟香巴拉，唱不够的是那优美的呀拉索，喝不够的是那飘香的酥油茶，呀拉索，阳光把我的心灵照亮，我为它献上洁白的哈达，雪山草地为我祝福，蓝天白云伴我
走天涯。呀拉索，我是那想家的卓玛，独自走在异乡的天空底下，我想念阳光照耀的草原，我想念草原上温暖的家，我是那想家的卓玛，独自走在异乡的天空底下，我想念月光撒落的雪山，我想念雪山下的帐房，帐房里有日夜思念的我的妈妈。”<br />这时，云雾散开一角，卡瓦格博冰峰一角如横空出世，如梦似幻，小屋内的藏族全跑了出来，面向圣山叩首祈祷。我们手慌脚乱从包里拿出像机想把这难得的圣景照下来，可惜那绝景如昙花一现，转瞬即逝。<br />⑥马尾巴的功能和兰色小药丸<br />11：15分，我缓缓到达海拔4,335米的“整休营地”。先到的达娃与虫草，已在准备着煮红糖姜汤水。头戴红帽挖虫草的藏语们象刨地雷似地躬身在山坡间搜寻着。刚喝完姜汤水，正收拾东西，天气突变，云雾迷漫，寒风四起，山雨骤下。我们全都披上了雨衣。刚才我拿照相机对那个“红脸凶神”照来照去，肯定是被他看见了，所以骤然间风雨交加，紧接着又风雪交加。我的步伐慢了下来，胸口感到很闷，头昏昏的，肢体乏力。达娃和虫草鼓励我加一点速，次列定主叫我拉着马尾巴上。小跑了七、八步就感到有点不行了，脑门顶在拄杖的手背上努力地调整了一会儿，上前几步，双手终于紧紧抓住了马尾，顿时感到一股力量在提升我。但骡马爬升的速度差点把我拖晕过去。可怜的牲畜被我拖得不时连连放屁，本来我已经很晕了，加上马屁，几乎又把我臭昏过去。虫草给了我两颗据说是扩张心血管的蓝色小药丸，在模糊的意识中，我回想起在
哈巴雪山大本营，王振给我吃的那两粒蓝色小药丸（伟哥），也顾不得是什么药，拌着口水就咽了下去，两眼直勾勾地盯住马尾，脚步蹒跚。在距说拉丫口最后的几十米，被我拽着尾巴的骡马不知停下来多少次休息喘息，想必它比我还要痛苦吧！虫草还要劝我吃两颗那种药，我谢绝了。在距垭口仅10多米的地方，两匹马再次停下来休息，天空一片阴霾，壮丽的景色早已被无边无际的灰色所抹杀，说拉山口阴寒无比，煞气逼人。<br /><br />⑦说拉垭口 ——舞动千年的风马和神的呼唤<br /><br />13：07分，这一历史性的时间，我们终于艰难地站在了说拉垭口。<br />这里的风马旗的密集程度丝毫不亚于杜克拉卡山口，两边的山脊都是刃状的。把马帮费付给了次列定珠，又送他雨衣和干粮袋，目送着他和两匹得力的骡马翻垭口折返而去，内心中充满了感激和对他（它）们的祝福。不多时，天空明朗，垭口的这一边，云南德钦县境内的群山如海，白云绵绵，缀满蓝天。沉寂多时的像机开始不停地跳动着快门。垭口另一侧的境况也比先前好转了一些，但以说拉亚口为分界，却有明显的阴阳之分。我们三人按原来约定的规矩，各自把一面鲜艳的杏黄色风马旗栓在竹杆上，并默默祈祷……身边的藏民全都齐声向空中大吼一声：<br />唉——拉嗦罗——<br />据说，这是念青卡瓦格博显神威时的声音，人们用神的威声来呼唤神。也可以理解为，他们是在用大自然的声音来呼唤大自然，亲切虔诚得如同呼唤父母。藏民的这种豪迈的呼唤还有几种，如：1、哦！——扎拉卓——；2、哦！——帕拉卓——；3、哦！——依拉卓；分别为呼唤战神、呼唤雄神和呼唤地神。<br />13：40分我们开始下撤，大家的心情都很愉快，达娃面对浩瀚的群山长抒一口气嘟喃道：“苦难终于要到头了！”虽然要下撤的高差竟达2480米，但不用再爬山了，下山对我们来说居然变成了一种享受。说拉山口在我的海拔表上显示是4,670米，与图上标高误差145米。<br />⑧驼塘的毒草与神秘的“药包”<br />14：50分，我们很快撤到了杜隆塘，海拔4,235米，也有的叫陀塘，以藏语的发音来翻译的，有的也翻译为“夺通”和“毒中”。“驼”者毒草，“塘”者草坪，合起来就是长满毒草的山间草坪。据史料记载：在公元1720年时的蒋陈锡（清康熙年间的云贵总督）他们在从这条山路越过说拉山口进入西藏时，军马误食毒草，导致马匹中毒而死，总督大人也一病不起。而今，这里盖起了一间间木屋，成为康巴人采集虫草的基地。我们在经过此地时，大声地问年轻的藏族小伙，“这里是云南吗？”，他们回答：“呀！”（是），我们仿佛是要证实我们真的回到云南了。传说，茶马古道的马帮走到此地时，骡马误食了这里的毒草，当即鼻孔流血，口吐白沫，肚子鼓胀而倒地。此时，马帮们束手无策，但有经验的当地向导却很有办法，他们把一盆炭火端到骡马鼻子之前，掏出一个小包，撒在炭火之上，，冒出屡屡烟气，刺激骡马鼻孔，中毒的骡马很快就好了，实在神奇。但你永远也猜不出那小包里装的是什么东西，这就是藏医药学神秘之处。据说是祖传秘方，不可外传。第二次外转梅里时，我曾问过我们的马帮朋友阿钦布，他听了后，诡秘的笑了好半天，但就是不明说，他说等下次我再来转经时再告诉我。<br /><br />⑨反复23次跨过同一条溪流的下山路<br /> 近下午5点，我们快速撤到了曲宗，即两条水相遇的地方。这里也是个宿营地，与驼塘的地形相似，都是山间小平地。根据金飞豹的转山《日记》记载，从说拉山口下来，在同一条溪流上要跨过23座小木桥才能下到澜沧江边的公路上。下山的路正如金氏所说，“沿途顺着山间的溪流交叉并行，迂回穿梭，”这条溪流就是（清）《藏行纪程》中记述的“响声彻夜如雷”的夏曲河。但我们一路飞行，超过了在永是通阿部说的那支先我们三天过去的
法国团队，溪水漫道，带队的
旅行社导游边走边填石铺路。总共经过了23座小木桥，但其中的第十五座不能过，过去路不通，尚需折回，在此注明以提醒后来人。最后还有一座架在澜沧江边跨过此溪的公路涵洞桥。<br /> 这是一段绵长、泥泞、崎岖、痛苦的下山路，据老乡说总计有22公里。可想而知，当年茶马古道的马帮们在赶马上山时的艰辛。2003年是转山特别重要的一年，梅里水有经商头脑的村民们开始在这条茶马古道上开食宿野店，如次里卓玛一家，就分别在来得村、梅求补功和杜隆塘开了三家简易小食宿野店，分别由她妹妹、她和她老公以及她老爸把守。她老公负责把给养从梅里水人背马驮运输上来，相当辛苦。在一些溪边的岩石上，常会出现神迹般的“然迥”现象，几乎都是莲花生大师留下的，如脚印、马蹄印什么的。藏族向导往往会在这些神迹旁停下来，认真耐心地给你讲解莲花生大师的种种传说、故事。<br /><br />在曲宗附近，我们有幸邂逅了云南知名作家黄豆米和她先生何金武，她曾著有一书《朝圣梅里雪山》，我还记得在序言中她这样写道：“2000年仲夏，我们沿着地理意义上的路线走向那里的一座圣山——云南
迪庆藏族自治州德钦县境内的卡瓦格博
雪峰。跋涉途中，我突然发现一个人：它与圣山的一切融为一体，虔诚地走在朝圣路上，而那人走的路才能真正走入圣地。当我明白它是我的心灵时，猛然悟到进入净土的路惟有一条，即朝圣之道。”这次他们翻说拉丫口走的就是碧土这条线，回昆后她们还准备再写一本关于梅里雪山的书。后来巧的是我们在德钦县城又再次邂逅，有幸让她在其著书中签名留念。 <br /> 17：50分，我和达娃终于脚踩在澜沧江边的公路上，海拔2190米。几分钟后，虫草也到了，他和达娃在桥边留下热情拥抱的纪念照。<br /> ⑩梅里水“怪谈”<br />梅里水，藏胞称它为“日昂格咱，水昂格卡”，意思是：险山之下，恶水之边。此地有个叫穷锇容的地方，道班不知修了多少次路，但每次都有车辆在此遭殃，遇塌方把车砸毁或冲入澜沧江，所以司机们每经过此地前，都要到梅里水的小庙烧香祈祷，祈求恶神穷锇容网开一面，保证平安。由于这段江边的公路屡修屡坏，政府干脆改道架桥走澜沧
江西岸，也算是惹不起但还躲得起。梅里水也音译为梅里石或美丽石，实际上在藏民眼中它是个穷山恶水的小村子。“梅里”是药材之意，“水”，是下边，意思是山脚下。“梅里水”合起来就是药材山脚下的村庄的意思。建国初期，解放军的测绘队到达此地，向这里的村民询问这一带雪山的名字，村民们以为是在问村子的名字，就说：“梅里水。”这就是梅里雪山名字来源的另一种说法。<br />⑾圣山的注视和心灵的震颤<br />也许是精诚所至，才到公路边不久，一辆车牌号为云R4296从芒康驶来的丰田越野车急停在我们面前，司机非常愿意捎我们到飞来寺，真是圣山给我们带来的福气。司机是德钦县物资局的，叫纳吉次里，汉名叫赵永华。<br /><br /> 天色黄昏，晚霞灿烂，卡瓦格博在浓雾中露出一角他无比尊贵的头颅，仿佛在昂然亲切地注视着我们。心灵震颤在这神圣辉煌的世界和那穿透永恒的深遂目光中……<br /> 当晚，我们住在飞来寺旁的客栈。大雨倾盆，雨声撼人，圣山的法雨似在为我们接风洗尘。躺在舒适温暖的热被窝里，想起那些还没有着落的疲惫的转经人，一面在为他们祝福，一面庆幸自己的好运。想起一句话：“转经的人在转经的路上，永远是幸福愉快的！”而茶马古道那飘忽在历史尘烟的人马身影，似乎正迎着转经下来的朝圣者艰难而上，各自消失在圣山古道的苍桑岁月中……<br /><br /><br /><br /><br /> <br /><br /><br /> <br />
