身体在地狱中行走，灵魂在天堂中徜徉
——题记
一、天路见闻
晚上9点30分，我们乘坐T27列车正点出发，驶向被誉为“天路”的青藏线。
早上六点钟了，列车才恢复运行。朦胧的晨光中，茫茫戈壁显现出令人惊叹的苍凉。连绵不断的盐碱地和盐湖，泛着惨白白的死亡的色彩，呈现出一种苍凉辽远的死寂景象，仿佛我们置身在地外的某个陌生星球。直到出现了钾肥厂和盐场的简单建筑，我们才回过神来。原来这还是我们的地球。而且这些资源正在被开发，心里有些欣慰。
列车开始由北向南，穿行在世界屋脊上。海拔渐渐升高到4000米以上，远处连绵的雪山渐次进入视野。原来已经进入昆仑山脉，传说中的玉珠峰也在云雾中露出了她玉洁冰清的芳容。
过了海拔4767米的昆仑山口，开始穿越可可西里无人区，远处成群的藏羚羊、野牦牛和野驴在贪婪地啃着荒原上那些可怜的茅草。时断时续的河流已经结了冰。只有那著名的沱沱河还在荒凉的冰雪世界中肆意地流淌着。
此时已是午后时分。车上的人都被窗外的景色所吸引，拿着各自的相机，隔着斑驳的车窗忙着拍照，午饭都没怎么正经吃。
列车上一片死寂。许多人出现高反症状，脸色惨白、嘴唇指甲发青，都手捂着头皱着眉眯着眼躺在床上，对着氧气出口大口地呼吸。还有的在痛苦地呕吐。我和月光刚刚喝了一瓶啤酒，也感到一点气短和头晕。
列车吃力地在海拔5000米的藏北高原上行驶，渐渐过了风火山口、唐古拉山口，过了安多，一泓清澈的碧波出现在车窗外，与蓝天、白云、雪山、草甸一同，构成一幅圣洁明丽的世外风景。错那湖，让大家兴奋起来。
周遭渐渐出现了生命的色彩。黄中泛绿的草甸上开始出现大批的牦牛和羊，人和车多了起来，手机的信号也逐渐稳定了。那曲到了。拉萨在我心中，一直是一个神秘的地方。从拉萨回来，还是这样觉得。
那天晚上，我们都怀着一种激动和渴望，走下火车，走进拉萨。火车站的广场上很整洁，很安静，没有闲杂人等，秩序十分井然。许多武警在站岗和巡逻，飒爽英姿的，遗憾的是不能拍照留念。
虫子的朋友开车来接站，还为我们献上了洁白的哈达。这种礼遇，还是生平第一次呢。
趁着柔美的夜色，我们来到了光影下的布达拉宫。心中油然升腾起一种朝圣者的圣洁心态。大家不停地拍照留影。高反带来的一切不适感暂时都消失了。不过吃饭的时候，有几个又难受得不想吃东西。
据资料介绍，拉萨位于西藏高原的中部，海拔3650米。在群山环绕的小盆地的底部，地势平坦，气候温和，冬无严寒，夏无酷暑，平均气温摄氏8度左右。全年日照时间约3000小时，故有“日光城”的美誉。拉萨年降雨量约500毫升，集中在7、8、9三个月，夏秋雨季是拉萨最美好、最舒适的季节。雨水多在夜间降落，一洗白日的暑热尘埃，形成了“拉萨夜雨”的独特气象。
拉萨虽然是西藏自治区的首府，但市区面积只有51平方公里，城市人口14万多人，藏族人口占87%。
被称为“蓝色欢乐之波”的拉萨河（吉曲河），从白雪皑皑的念青唐古拉山的冰峰雪谷中奔涌而下，喷珠吐玉，雪浪飞翻，穿过无数森林峡谷，田园牧野，汇入雅鲁藏布江，形成了蓝白二水相互交融的雪域奇观。拉萨古城就伫立在这条蔚蓝色的河畔。城中布达拉宫高耸云天，街道纵横，高楼群集，车水马龙，色彩缤纷。古老与现代，传统与创新，宗教与世俗，慢悠悠转动的转经筒与和飞驰而过的汽车摩托车，到处的经幡与电脑，昨天、今天和明天，都在这里碰撞、凝聚和融和着。
公元7世纪中叶，吐蕃部族首领松赞干布在此创基立业。完成统一大业后，迎娶唐朝文成公主。公主进藏后建议，用白山羊背土填湖建庙。于是，人们把最初的寺庙，即现在的大昭寺，命名为“惹萨”，藏语的意思是“山羊背上”。最后，“惹萨”被译成了“逻些”，逐步又变成为“拉萨”了。而上千年来，这里曾几度成为西藏政教活动中心，于是，拉萨成为名副其实的“神圣之地”。
当第二天我们来到布达拉宫和大昭寺的时候，那些来自各地的藏传佛教信众虔诚的顶礼膜拜，更加佐证了拉萨在他们心中的神圣地位。
在布达拉宫前的广场上，成群结队的信众人人手摇转经筒面目安详表情虔诚地来到布达拉宫前磕等身长头。有的还背着行李和干粮，风尘仆仆的样子，看来是从很远的地方徒步来的。还有的一个母亲，带着两个孩子。母亲在虔诚地礼拜，孩子在旁边吃着东西玩耍。
布达拉宫依山而筑，宫宇叠砌，巍峨耸峙，气势磅礴，其建筑艺术体现了藏族传统的石木结构碉楼形式和汉族传统的梁架、金顶、藻井的特点，在空间组合上，院落重叠，回廊曲槛，因地制宜，主次分明，既突出了主体建筑，又协调了附属的各组建筑，上下错落，前后参差，形成较多空间层次，富有节奏美感，又在视觉上加强了高耸向上的感觉，是世界建筑史上的奇迹。
相传，吐蕃王松赞干布好善信佛，迁都拉萨后，经常在拉萨近旁的山上诵经祈祷，给这座山取名为“布达拉”，是梵语音译，译作“普陀罗”或“普陀”，原指观音菩萨所居之处。公元641 年松赞干布迎娶唐朝文成公主后，欣喜之余，为公主造了布达拉宫。当年所建的布达拉宫高9层，共有999间宫室，加山上修行室共1000间，堂皇壮丽。然而世易时移，布达拉宫饱受雷、电、战火劫难，历尽沧桑，破败不堪，仅存法王洞和主殿帕巴拉康。现在的布达拉宫是十七世纪以来重新修建的。
布达拉宫的主体建筑主要分两大部分，一是达赖喇嘛生活起居和政治活动的地方，这一部分主要集中在白宫；一是历代达赖喇嘛的灵塔和各类佛殿，这一部分主要集中在红宫。红白两色浑然一体，充分体现了旧西藏政教合一的社会特征。自从白宫落成后，五世达赖喇嘛即由哲蚌寺移居这里，一直到他去世。此后的历代达赖喇嘛都将布达拉宫作为自己居住和进行宗教活动的地方，于是布达拉宫成为喇嘛及信教群众顶礼膜拜的圣地。
300余年来，布达拉宫收藏保存了极为丰富的历史文物和工艺品，堪称西藏历史文化艺术的博物馆，其中50000 多平方米色彩鲜艳、人物形象栩栩如生的壁画是布达拉宫的一绝。宫中还有近千座佛塔、上万座塑像、大量的唐卡以及贝叶经、金珠尔经等珍贵文物典籍。表明历史上西藏地方政府与中央政府关系的明清两朝皇帝封赐达赖喇嘛的金册、金印、玉印、诰命等也珍藏在宫中。这些实实在的文物是中国形成多民族统一国家的历史见证。布达拉宫中还有许多华美精致的卡垫、华盖、法器、帐幔、锦锻、金银器皿，瓷器和石器等，令人眼花缭乱，叹为观止。现在，布达拉宫已被联合国教科文组织列入“世界文化遗产”名录。
位于拉萨老城区中心地带八廓街的大昭寺，始建于七世纪，那时正是吐蕃王朝的鼎盛时期，建造的目的据传说是为了供奉一尊明久多吉佛像，即释迦牟尼8岁等身像。该佛像是当时松赞干布迎娶的尼泊尔公主尺尊从加德满都带来的。之后寺院经历代扩建，目前占地25100余平方米。值得一提的是，现在大昭寺内供奉的是文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像。而尼泊尔带去的8岁等身像于八世纪被转供奉在小昭寺里。
大昭寺建造时曾以山羊驮土，因而最初的佛殿曾被命名为“羊土神变寺”。1409年，格鲁派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会，后寺院改名为大昭寺。
大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏现存最古老的土木结构建筑，开创了藏式平川式的寺庙布局规式，融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。
西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。因此，在这里，你可以看到众多带着行李远道而来的朝拜者在大昭寺门口磕长头的感人场面，还有更多的人每天围着大昭寺转经，很多僧人也在大昭寺附近摆开架势，向过路的人唱经化缘。在通往大昭寺的一条车水马龙的街路上，我看到一位不知从哪里来的朝圣者，胳膊肘和膝盖处绑着的木板已经磨损的很严重了，他依然旁若无人有条不紊地按照自己的节奏，磕着等身长头，横穿马路，向大昭寺方向朝拜前行，路上的车辆和行人都自然地为他让路。
拉萨的神秘除了深入藏民灵魂深处的宗教文化外，还有那独特而悠久的雪域文化。比如藏族的餐饮，比如藏式手工艺，这些是我们很容易品味和触摸的；还有那些独特厚重和多姿多彩的藏族文化艺术和风情民俗等等，都是让我感到博大精深，神秘得令人着迷的。而我们来去之间只在拉萨停留了两天多的光景，一切都只是浮光掠影地走马观花。就像很厚很厚的一部经典著作，我只看看目录，翻翻插图而已，还在这里奢谈拉萨，实在感到有些汗颜！ 
