寻找古代旅行家徐霞客武功山足迹 - 江西 - 8264户外手机版

  江西
初三日晨餐后行,云气渐合,而四山无翳。三里,转而西,复循山向北,始东见大溪自香炉峰麓来,是为湘吉湾。又下岭一里,得三四家。又登岭一里,连过二脊,是为何家坊。有路从西坞下者,乃钱山之道,水遂西下而东,则香炉峰之大溪也;有路从北坳上者,乃九龙之道;而正道则溯大溪东从夹中行。二里,渡溪循南崖行,又一里,茅庵一龛在溪北,是为三仙行宫。从此渐陟崇冈,三里,直造香炉峰。〔其崖坳时有细流悬挂,北下大溪去。仰见峰头云影渐朗,亟上跻,忽零雨飘扬。〕二里至集云岩,零雨沾衣,乃入集云观少憩焉。观为葛仙翁栖真之所,道流以新岁方群嬉正殿上,殿止一楹,建犹未完也。其址高倚香炉,北向武功,前则大溪由东坞来,西向经湘吉湾而去,亦一玄都也。时雨少止,得一道流欲送至山顶,遂西至九龙,乃冒雨行半里,渡老水桥,〔复循武功南麓行,遂〕上牛心岭。五里,过棋盘石,有庵在岭上。雨渐大,道流还所畀送资,弃行囊去。盖棋盘有路直北而上,五里,经石柱风洞,又五里,径达山顶,此集云〔登山〕大道也;山小径循深壑而东,乃观音崖之道。余欲兼收之,竟从山顶小径趋九龙,而道流欲仍下集云,从何家坊大路,故不合而去。余遂从小径冒雨东行。从此山支悉从山顶隤壑而下,凸者为冈,凹者为峡,路循其腰,遇冈则跻而上,遇峡则俯而下。由棋盘经第二峡,有石高十余丈竖峰侧,殊觉娉婷。其内峡中突崖丛树,望之甚异,而曲霏草塞,无可着足。又循路东过三峡,其冈下由涧底横度而南,直接香炉之东。于是涧中之水遂分东西行,西即由集云而出平田,东即由观音崖而下江口,皆安福东北之溪也。
    于是又过两峡。北望峡内俱树木蒙茸,石崖突兀,时见崖上白幌如拖瀑布,怪无飞动之势,细玩欣赏之,俱僵冻成冰也。然后知其地高寒,已异下方,余躞xiè蹀小步走路雨中不觉耳。共五里,抵观音崖,盖第三冈过脊处正其中也。观音崖者,一名白法庵,为白云法师所建,而其徒隐之扩而大之。盖在武功之东南隅,其地幽僻深窈,初为山牛野兽之窝,名牛善堂;白云鼎建禅庐,有白鹦之异,故名白法佛殿。前有广池一方,亦高山所难者。其前有尖峰为案,曰箕山,乃香炉之东又起一尖也。
    其地有庵而无崖,崖即前山峡中亘石,无定名也。庵前后竹树甚盛,其前有大路直下江口,其后即登山顶之东路也。时余衣履沾透,亟换之,已不作行计。饭后雨忽止,遂别隐之,向庵东跻其后。直上二里,忽见西南云气浓勃奔驰而来,香炉、箕山倏忽被掩益厉,顾仆竭蹶上跻。又一里,已达庵后绝顶,而浓雾弥漫,下瞰白云及过脊诸冈峡,纤毫无可影响,幸霾而不雨。又二里,抵山顶茅庵中,有道者二人,止行囊于中。三石卷殿即在其上,咫尺不辨。道者引入叩礼,遂返宿茅庵。是夜风声屡吼,以为已转西北,可幸晴,及明而弥漫如故。
武功山东西横若屏列。正南为香炉峰,香炉西即门家坊尖峰,东即箕峰。三峰俱峭削。而香炉高悬独耸,并开武功南,若棂门然。其顶有路四达:由正南者,自风洞石柱,下至棋盘、集云,经相公岭出平田十八都为大道,余所从入山者也;由东南者,自观音崖下至江口,达安福;由东北者,二里出雷打石,又一里即为萍乡界,下至山口达萍乡;由西北者,自九龙抵攸县;由西南者,自九龙下钱山,抵茶陵州,为四境云。
初四日闻夙霾未开,僵卧久之。晨餐后方起,雾影倏开倏合。因从正道下,欲觅风洞石柱。直下者三里,渐见两旁山俱茅脊,无崖岫之奇,远见香炉峰顶亦时出时没,而半〔山〕犹浓雾如故。意风洞石柱尚在二三里下,恐一时难觅,且疑道流装点之言,即觅得亦无奇,遂仍返山顶,再饭茅庵。乃从山脊西行,初犹弥漫,已而渐开。三里稍下,度一脊,忽雾影中望见中峰之北矗崖崭柱,上刺层霄,下插九地,所谓千丈崖。百崖丛峙回环,高下不一,凹凸掩映。隤北而下,如门如阙,如幛如楼,直坠壑底,皆密树蒙茸,平铺其下。然雾犹时〔时〕笼罩,及身至其侧,雾复倏开,若先之笼,故为掩袖之避,而后之开,又巧为献笑之迎者。盖武功屏列,东、西、中共起三峰,而中峰最高,纯石,南面犹突兀而已,北则极悬崖回崿之奇。
    使不由此而由正道,即由此而雾不收,不几谓武功无奇胜哉!共三里,过中岭之西,连度二脊,其狭仅尺五。至是海北俱石崖,而北尤崭削无底,环突多奇,〔脊上双崖重剖如门,下隤至重壑。〕由此通道而下,可尽北崖诸胜,而惜乎山高路绝,无能至者。又西复下而上,是为西峰。其山与东峰无异,不若中峰之石骨棱嶒矣。又五里,过野猪洼。西峰尽处,得石崖突出,下容四五人,曰二仙洞。闻其上尚有金鸡洞,未之人也。〔于是山分两支,路行其中。〕又西稍下四里,至九龙寺。寺当武功之西垂,崇山至此忽开坞成围,中有平壑,水带西出峡桥,坠崖而下,乃神庙时宁州禅师所开,与白云之开观音崖,东西并建寺。然观音崖开爽下临,九龙幽奥中敞,形势固不若九龙之端密也。若以地势论,九龙虽稍下于顶,其高反在观音崖之上多矣。寺中僧分东西两寮,昔年南昌王特进山至此,今其规模尚整。西寮僧留宿,余见雾已渐开,强别之。出寺,西越溪口桥,溪从南下。复西越一岭,又过一小溪,〔二溪合而南坠谷中。〕溪坠于东,路坠于西,俱垂南直下。五里为紫竹林,僧寮倚危湍修竹间,幽爽兼得,亦精蓝之妙境也。从山上望此,犹在重雾〔中〕;渐下渐开,而破壁飞流,有倒峡悬崖湍之势。又十里而至卢台,或从溪右,或从溪左,循度不一,靡不在轰雷倒雪中。但润崖危耸,竹树翳密,悬坠不能下窥,及至渡涧,又复平流处矣。出峡至卢〔台〕,始有平畴一壑,乱流交涌畦间,行履沾濡。
    思先日过相公岭,求滴水不得;此处地高于彼,而石山潆绕,遂成沃泽。盖武功之东垂,其山乃一脊排支分派;武功之西垂,其山乃众峰耸石攒崖,土石之势既殊,故燥润之分亦异也。夹溪四五家,俱环堵离立,欲投托宿,各以新岁宴客辞。方徘徊路旁,有人一群从东村过西家,正所宴客也。中一少年见余无宿处,亲从各家为觅所栖,乃引至东村宴过者,唐姓家。得留止焉。是日行三十里。
本帖最后由 军威. 于 2015-12-23 16:32 编辑

此碑是宁州禅师立的功德碑
此碑是清代记载重修九龙寺
本帖最后由 军威. 于 2015-12-23 10:34 编辑




  石料、木料、砖瓦陆续到位;佛殿、净宝殿、禅堂、禅房、钟鼓楼、饭堂相继建成;时间不紧不慢的流逝,镇山塔、千佛塔、通天塔、涅槃真境塔、四杲塔等“九龙十八塔”先后耸峙;嘉靖四十五年(公元1566年),随着山门前“止景桥”最后一块合龙石的安放,一个宝树千行、灵禽解语的“胜佛禅林”终于大功告成。从创始到竣工,胜佛禅林的创立历经了十四年的光阴,耗费了八千多两黄金,所有建筑的总占地面积超过百亩,当时被称为“巨刹”,是武功山地区规模最大的佛教丛林。宝刹既成,宁州就开始广收门徒、广招信徒(其时天文禅师已经“力疲功成,飘然羽化”),宁州妙悟奇峰派佛法,深得佛家寂灭真义,且很有演讲才能,当时吉州的名士形容宁州讲法的情形是:“登坛挥尘,法雨普沾,四众踊跃”。随着宁州禅师名声的传布,他的徒子徒孙增加到三百多人,胜佛禅林的信徒扩大到十余万人,遍布今江西的萍乡、宜春、吉安和湖南的浏阳、株洲、茶陵、攸县等地,只要九龙山举行法会,动辄数千信徒登山朝圣,一时间香火非常旺盛。按照世俗的说法,胜佛禅林也算是一个很大的“产业”,既然是产业,就需要管理和打理,而宁州禅师正是一个很有管理头脑的人。史载:“宁州门庭甚峻”,每当宁州禅师接待客人,他的几十个徒弟都屏息列队,恭谨服侍,不敢懈怠;每当宁州禅师给其中一位徒弟宣讲佛法,其余在场的人都专心致志、顶礼听受。正是依靠比较严厉的管理手段,宁州禅师把这一片佛家基业整肃得井井有条、好不兴旺。

    宁州禅师在收徒弘法之余,还注重对奇峰派佛法的收集整理,他在奇峰禅师坐化后(公元1557年),收集了恩师的语录编印成书,名为《林园法要》;其后他又将自己多年来对奇峰派佛法的演绎阐发进行综合归纳,写成《心地法门》一书;这两部佛教典籍的编著刊印,使得奇峰派禅理得以流传后世,也丰富了武功山地区的宗教文化。另外,宁州禅师和当时吉州的硕学大儒邹守益、刘邦采、王时槐、刘元卿等人过从甚密,经常共研禅理心学,其徒孙本教和尚也继承了师祖的遗风,喜欢和理学大儒交流,并详尽整理了各位大儒和师父、师祖们的交往情况,编辑刊刻了《九龙翰墨志》一书,记录了一段段胜佛禅林里翰墨留香的佳话。

    宁州禅师参禅日久,了悟生死,具备了一种高僧才会有的灵觉。有一天,他忽然对徒弟们说,我将于某月某日去西天礼佛,到了那一天,宁州禅师洗过香薰浴,换好袈裟,结印打坐,召集徒众,对众人说完遗言,恬然而逝,和他所预言的坐化的日子严丝合缝。宁州禅师坐化七天后,他的徒弟们将他的法体放入位于禅林最高点的镇山塔内,其时他的法体还“颜貌如生”,可见宁州禅师也达到了历代高僧肉身不腐的神异境界。

    宁州禅师圆寂后,胜佛禅林继续传承,明末寺院毁于战乱,清初重建,到清乾隆五十八年又进行了一次较大的整修,前前后后香火旺盛达三百多年,直到清末才寺毁僧散。明崇祯十年(公元1637年),著名地理学家徐霞客游览武功山时途经胜佛禅林,他在游记中记载:“崇山至此忽开坞成围,中有平壑”,“ 九龙幽奥中敞”, “今其规模尚整”,可见此地也进入了除了本地文献之外的经典历史典籍。如今来到九龙山,胜佛禅林里檀香幽幽、禅音阵阵、暮鼓晨钟、信徒糜集、鸿儒谈笑的盛况已随风而逝,只剩荒烟蔓草中的断垣残碑诉说着岁月的沧桑变迁,这里重新成为了“寂寥烟月之区”。正所谓人事有代谢,往来成古今,虽然宁州禅师和他的功业已经湮灭,但禅林可灭,人文不灭,毕竟宁州禅师开基立业、传道弘法的事迹流传了下来,成为了武功山的众多传奇之一。

参考资料:

《武功山志》  明  张程 著
《江西通史》明代卷  方志远 谢宏维 著
《徐霞客游记·江右游记》  明  徐霞客 著

本帖最后由 军威. 于 2015-12-23 10:31 编辑




在禅林的建设过程中,资金始终是最核心的问题,宁州徒众初来乍到,还未取信于当地的缙绅、大户和信徒,资金募集比较困难,资金短缺成了建设中的瓶颈问题。宁州和天文商议,既然本地不好筹款,不如到达官巨富云集的京城化缘,天文当即同意,并表示愿意带几个徒儿北上。后来的事实证明,宁州的这个决定非常的具有远见卓识。这要从当时江西的士大夫在朝廷的地位说起,在明成祖时期,吉水(即今江西省吉安市吉水县)人解缙以右春坊大学士(正五品)进入文渊阁之后,大力奖掖同乡,迎来了江西士子在朝中的势力大盛,形成了“翰林多吉水、朝士半江西”的格局,影响所及,即便到了世宗嘉靖皇帝朝仍然多是江西人把持朝政。嘉靖帝在位的45年中先后有四位内阁首辅,分别是张璁、桂萼、夏言、严嵩,四位宰辅中除张璁是浙江永嘉人外,其余三位都是江西人。天文率徒北上的时期,正值严嵩当国,严嵩虽然后来被列入了奸臣传,但其在位时期情系桑梓,非常眷顾家乡父老,虽然史书中没有记载天文和严嵩的交往,但严嵩给予来自家乡的天文关照或朝中各级官员看在严相国的金面上帮助天文,都是题中应有之义。在天文到达京城的前一天,掌管钦天监的监正欧先达做了一个梦,梦见来自江右(即今江西)的一位罗汉来到了京城,第二天欧先达在街上巧遇了天文和他的徒弟们,一问之下,果然和梦里情形不差分毫。这一类似菩萨显灵的神异事件让欧先达大为震动,决定倾力帮助天文在京城广为募化。在欧先达的牵线搭桥下,在严嵩的影响助力下,北京的达官贵人、富家巨室纷纷慷慨解囊,天文及其徒众募集到数千两黄金,足以支付造塔建刹的巨额费用,他们携金返回九龙山,宁州对他们慰勉有加,随即全面展开了禅林的建设。
本帖最后由 军威. 于 2015-12-23 10:30 编辑

古寺遗迹,可现当年寺庙的壮观

奇峰禅师选择宁州远赴江西传教是有他的深思熟虑的,一则当时奇峰禅师的徒子徒孙前前后后有一千多人,宁州是其中组织领导能力比较突出的,在众弟子中比较有威信;二则宁州跟随奇峰禅师已经有一十七年,已经尽得奇峰派佛法的精髓,积累了很多讲法传经的经验,在湖南已经很有名望,由他去传法,不至于使得教派的真义走样失传;三则宁州自己也培养了一批徒弟,有了创业的助手。虽然有了坚强的团队,但在寂寥烟月的幽壑寒岭创建禅林绝非易事。九龙山海拔高达1494.6米,工匠的往返、材料的运送、场地的平整都极其不易。况且,有了宝地,还要有宝钞,做大事就要有大钱,建设资金的筹措也是一个难题。即便从当时的大环境来看,宁州的创业团队也处于不利的境地,当时正值嘉靖朝的后期,世宗朱厚熜极其崇奉道教,在皇宫内设斋醮,一意玄修,甚至自号“玄都境万寿帝君”,上有所好,下必甚焉,自然整个朝廷、社会就形成了大昌道教的风气,相应的,佛教就往往被冷落、贬抑甚至压制,可见当时的佛教正处于在夹缝中求生存的困难时期。但宁州、天文等人发大愿力,秉持佛家大雄无畏、勇猛精进的精神,在九龙山安顿下来,派遣徒众四处募化,召集工匠诛茅辟壤、攘剔芟夷、驱远虎蛇,开始了艰难的创业历程。
本帖最后由 军威. 于 2015-12-23 10:26 编辑


九龙山胜佛禅林
明朝嘉靖三十年(公元1551年),天文和尚辞别座师奇峰禅师,从湖南安仁县凤凰禅林出发,回到老家安福县严田镇探亲。天文闲时登山揽胜,一日来到武功山西北支脉九龙山,在登顶送目的刹那,发现这里景色绝美、摄魂夺魄,只见九条青色山脉犹如九条苍龙在这里聚首合围,围成了一个一千多亩的大盆地,瑰巍蓊蔚、高深隐奥,幽、寂、旷、峻险、奇众妙兼备,着实是风水宝地、世外桃源,是不可多得的参禅修行胜境。在饱览风光之余,天文兴起了在这里建寺弘法的念头,这一起念,就开启了十四年的艰苦创业和三百年的昌盛香火。
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