险秀幽奥 暗含仙机——净影寺一游 - 河南 - 8264户外手机版

  河南
磨刀机
2016-2-8 21:18 倒序浏览 23187人浏览
        净影寺，古称贤谷寺、景净寺，位于河南焦作市与山西晋城市交界处。宋以后始名净影寺，历史上又有宝岩寺、金灯寺、金门寺等多种称呼。此处是我国佛教史上的释义高祖、隋代佛学三大师之一——慧远法师的出家学法及归骨之地。其后历代多有高僧在此修行，五代时著名画家荆浩，金代时最著名的诗人元好问和文学家赵秉文也都曾在此隐居。
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磨刀机
2月8日
本帖最后由 磨刀机 于 2016-2-8 21:37 编辑


净影寺没有确切的建寺时间，其名称也非得自当时。但据现有资料推断，净影寺建寺时间最晚当在南北朝时魏齐之际，只不过当时并不叫净影寺，
而称贤谷寺，又名景净寺（注：景读影）。据《续高僧传·释慧远》记载：“释慧远，姓李氏，炖煌人也，后居上党之高都焉。……年止三岁心乐出家，每见沙门爱重崇敬。……十三辞叔，往泽州东山古贤谷寺。时有华阴沙门僧思禅师，见而度之。”又据《续高僧传·释灵璨》记载：“灵璨，怀州人，远公之门人也。……远公去世。……仁寿兴塔，降勅令送舍利于怀州之长寿寺。……仁寿末年，又勅送于泽州古贤谷景净寺起塔，即远公之生地也。”从《释灵璨传》中，我们还可以看出，贤谷寺即景净寺，这里不仅是慧远的葬骨之地，也是他的出家之所，因为它已说明，此处是“远公之生地”，佛教所说的弟子出生，即为弟子的出家，其生地即其出家之地，与《释慧远传》中在泽州东山古贤谷寺出家的记载互为印证。又因景与影相通，景净寺即影净寺。由此来看，景净寺（贤谷寺）不仅在地理位置上与今天的净影寺同处泽州城东南，而且在名称上与今天的净影寺也非常相近。那么，景净寺、贤谷寺和净影寺实为一寺三名，不同的时期，不同的历史背景，不同的称呼而已。
其实，净影寺之名在隋初时即已有之，但它并不是现今的青龙峡净影寺，它和景净寺在隋时实为分处两地的两座寺院，净影寺是隋文帝在长安专门为慧远释义修建的寺院。《续高僧传·释慧远》：“（隋文帝）乃选天门之南大街之右，东西冲要游听不疲，因置寺焉，名为净影，（慧远）常居讲说。”这是隋文帝为慧远一人专建的寺院，却取名为净影，其中必有缘故，最大的可能就是寺名取自慧远的出家之地景净寺，使慧远在这里有宾至如归的感觉，以便在京城在安心讲学，弘扬佛法。慧远居住长安的净影寺后，四方佛家子弟络绎不绝来此投学，由此名声大噪，盖过了原来的景净寺，以致于慧远出家、学法的景净寺反倒在当时湮没不闻。但到唐末至五代时期，由于战争频仍，长安净影寺屡遭战火焚毁，渐至废弃。而泽州景净寺因地处深山，反而得以保留下来，根据民间传说，期间也曾遭劫难，但和长安净影寺相比，还是代代绵传，香火永继的。因此处是慧远出家和埋葬之地，人们渐渐附会这里就是隋文帝为慧远的勅建之寺，故而用长安的净影寺之名取代了原来的景净寺之名。现存青龙峡净影寺的三通碑刻可以反映这段人们的附会内容。而事实上，到北宋时，青龙峡净影寺之名已开始彰显出来，如乾隆《凤台县志》记有北宋崇宁四年（1104年）《福岩净影寺山场之记》，此净影寺即今净影寺。此后历经元明清至当代，多通称净影寺。
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磨刀机
2月8日
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有人提出，净影寺之名实际应为静影寺，其主要依据就是净影寺东的《静影寺路碑》。因净影寺之名得自隋时的长安净影寺，在文献记载中，长安净影寺有时也确实被记为静影寺，但这不过是古人对文字的通假之例。更何况，无论在文献还是碑刻，称该寺为“净影寺”的要远远多于“静影寺”，其碑刻实例也仅限于此通清末《静影寺路碑》，况且此碑为当地百姓所立，
语法不通，书法拙劣，实在不足为据。而其它大量碑刻，全部为泽州文望士绅或本寺住持寺僧所立，其参考价值远高于《静影寺路碑》。因此，在文义上，“静”应为“净”的通假字，净影寺实为其自宋以后的正名；在历史习惯上，它也是更多地被称为净影寺。
此外，净影寺还有洪谷寺、宝岩寺、金门寺、金灯寺等别称。称其为洪谷寺，因这里地处太行内腹，四周环山，中有盆地，山险谷空，暗含仙机；又因寺庙背靠高大山岩，旭日初升照在山岩上时，山岩金光闪闪，文人喜称其宝岩寺或金门寺；每年的二八月夜间，可观金灯出自山头树梢，因此民间又俗称其为金灯寺。

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