银山塔林：北方有名刹，数代为国师 - 北京 - 8264户外手机版

去往银山塔林，一路山色幽然，宁静安详。自湖门村向上，进入通往银山的支路，沿途有小溪相伴，虽然如今水量很少，想当年山清水秀，清静幽雅，实为世外隐居修身养性的好去处。那时候，这一带寺庙云集，绵延十里，蔚为壮观。

（一）千古名刹

银山塔林的主塔区，是法华寺旧址。其址佛塔林立，地面保存了大量的建筑基址、柱础石、石阶等构件，以及夹柱石、水井等遗存，规模宏大。当年寺院鼎盛时，佛云呈祥，殿宇蔽空，梵音绵延，钟声悠远，经久不绝，好不壮观！地面残存的建筑构件，随处可见。这座寺院，在金代、明代、清代，都是皇家敕建或重修，规格高，名声远，实为北方名刹。金代最盛时，有僧众500人，周边寺庵72座。唐代时，名僧邓隐峰曾在此修身。在辽代，主寺为宝岩禅寺。在金代，其为延圣寺。在元代，亦名宝岩禅寺。在明代，英宗朱祁镇钦赐寺名“法华寺”。

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（五）多少风光，都随烟云去塔林的塔，最为显眼的，最为壮观的，是金代的塔。明清的灵塔，尤其小气。其实，这背后，是佛教在当时的社会地位。辽金元三代，执掌皇权的皆是刚刚自马背上走入殿堂的民族，民族的文化积累少，而且雄心勃勃，正拟逐鹿中原，一统天下。他们与佛沟通的，不仅是信仰与宗教，更希望借助神与佛的力量，获取立国的方略，学习驾驭民心的手段。佛师成为皇家的座上客，皇权的谋略家，敕封的国师，佛师有着华丽的政治身份，尊享着神与佛与世俗的所有的尊贵地位与风光。而明清两代，更多的是世俗的社会。治理国家更多地依靠中原的成熟的体系化的儒教文化，佛与神的宗教只是笼络民心的辅助手段。寺院虽也是敕建，却难得能参与到治理政事之中。因此，寺院的高僧，只是更多地自由的身份修身养性，隐居世外。因此，辽金元的塔，建得更为高大气派华丽，而明清的灵塔，却是寂寞地散落于各个沟谷角落，即然生前寂寞，得道仙化后亦然寂寞。那高踞于圆滚滚的巨石之上的转腰塔，其实是寂寞中的不甘，依然要俯视众生的俗世，远眺京城的繁华喧嚣，放不下那颗不甘寂寞的内心。无论是风光无限的皇家座上客，还是寂寞终生的世外隐居，最终都随烟云远去，留下这巨石经幢上的刻痕。

2025-4-4，4月6日记录

4.说法台即传说唐代高僧邓隐峰讲经说法之处。地面残留有石条、柱础石等建筑构件，以及阴刻的摩崖石刻“佛”字。5.古佛岩岩画刻划笔法古朴敦厚，人物形象憨态可掬。其他还应有一些遗存，就没有走到了。

2.落落洞落落洞又称重石洞或重岩洞，在《昌平州志》中有记载。其下层僧人修行、居住，上层为佛龛。落落洞上方，还有一处小洞，没有标识名称。3.朝阳洞内外壁多有人工垒砌遗迹。

（四）其他遗存1.松棚庵遗址松棚庵今已不存，但遗址清晰，地面残存有大量构件。包括条石、柱础石、岩壁上的石孔等。松棚庵在《帝京景物略》、《昌平州志》等史料中均有记载。

17.景区外围覆钵式塔这座塔位于景区外围南偏西侧的田地中，保存相对较好，唯缺塔刹的顶盖。18-19.覆钵式塔这两座塔在塔3西南侧不远。塔体较小，较为简易，无塔刹。20.景区外围残塔这座塔在景区东北侧外围，景区与海字村之间。塔体残损严重，但总体看规格较小。为免进一步遭到损坏，罩在了铁笼子里面。走访海字村年老的村民得知，村中、村西原也有塔，均已拆除消失不见，村中大概拆了3座，村西拆了1座，痕迹全无。或许，海字村处，原也应有寺院，均为法华寺周边附属的寺院群。据景区介绍，法华寺周边，先后曾经存在过百余座寺庵。这些寺庵，除了海字村，或许周边还有。那么，历史上曾经存在而消失的佛塔灵塔，就无法计数了。

16.景区漏统计的残塔这座塔位于塔15的下方，一处隐蔽的山凹里，没有指示牌，应是景区所统计的19座塔之外的塔。明显可见的，是塔座。而塔身、相轮、塔刹顶盖等构件，散落于附近，基本完整，大体可以复原。

13.覆钵式塔这座塔位于说法台下方。塔体简易，规格较小，覆钵以上不存。14.转腰塔-覆钵式塔这座塔位于说法台上方，坐落于一座巨大的圆形巨石之上。这是体型最小的塔。也是位置最高的塔，海拔约489米，俯瞰山岚，远眺京畿，傲视天穹，远离繁华，甘守寂寞。灵塔虽小，心胸难掩。这是怎样一位高僧，选择如此上佳的墓地。15.覆钵塔这座塔位于古佛岩下方，保存甚好。

8.圆通塔

这座塔平面为六角形，塔檐仅七层。塔刹为两个叠垒的圆球形。

9.虚静塔

这座塔形制与圆通塔类似，平面为六角形，塔檐仅七层。塔刹仅存莲花重瓣托饰。

另外，1992年11月，十三陵特区办事处在修缮银山塔林时，在该塔的塔刹内发现了一件铜制的小型喇嘛塔。

10.密檐残塔这座密檐塔位于法华寺遗址东侧不远。该塔比前述5座密檐塔小很多，塔刹残缺，塔檐存七级。塔无铭文，据已故考古专家罗哲文考证，此塔为元代所建，但不知所据。11-12.覆钵式塔这两座塔位于法华寺后部，形制基本相同，保存完好。