牧场的夜幕沿着远处的冰川一点点降了下来，阿朱正端着小碗在藏民的帐篷里休憩，和卓玛妈妈一家人在开心吃晚饭。卓玛妈妈有着一头及腰的乌黑长发，仿佛永远都是红扑扑的脸颊，看不出岁月的痕迹。卓玛妈妈的眼神慈爱而关切。阿朱的小碗里盛满了五花肉和青菜，也盛满了卓玛妈妈的关心。阿朱望着宛如心脏一般跳动的篝火出了神，仿佛忘记了浑身的泥水和疲惫。篝火在阿朱眼前跳动，也在周遭的藏民眼中跳动，更是在阿朱神魂深处跳动。
以上就是阿朱在营地生活的一瞬。刨去那些事务性的作业和或多或少的协作交谈，能留给自己的时间并不是很多，而这为数不多的神游的瞬间，才是日后漫长平淡生活中，魂归梅里雪山的媒介和台阶。而这也折射出尘世中的日常，终日碌碌而不知为何而忙的阿朱，每当停下脚步，仰望天上那一轮明月的时候。心头的迷雾才会消散一些开来。
(左上角是卓玛妈妈)
思绪再次回到那团篝火，阿朱不愿意回到湿冷的帐篷里，也不想回到自己的队伍当中。透过火焰看着老李叔叔在不紧不慢地抽着他的叶子烟，老李叔叔是阿朱这一行的领路人。阿朱更愿意称呼为领路人而不是领队。戴着一副圆框眼镜，走在自家牧场和林场的老李叔叔，引领的不仅仅是山中的道路，也引领了阿朱心中的那条转山之路。
还没开饭之前，阿朱坐过去老李叔叔旁边，把兜里满满的瓜子和花生抓给老李叔叔，这其中绝无半点的施舍之情，而是将这些碎嘴零食当作沟通的起点和媒介，借此聊起了日常。哪怕老李叔叔的汉语并不是很流利，在语言沟通不顺的时候，我们通过眼神和手势交流。几日的观察发现老李叔叔中午都不带干粮，有心的阿朱便会在早上收拾行囊的时候多准备一份午餐，临近中午午餐时间点的时候，再多寻觅几眼老李叔叔的身影，在他身边坐下，在吃午餐的过程中，不经意地递给在一旁抽闷烟的老李叔叔。没有问过老李叔叔的年纪，想必同阿朱的父亲差不多，作为常年独居在外的游子，是的的确确缺乏这一块精神世界的构建，很多想不明白的关窍，看着在前面拄着竹节的老李叔叔的身形，仿佛就有了答案。
(老李叔叔和阿朱)
几日的相处，阿朱逐渐和一起行走一起在营地生活的藏民们熟络起来，抛去民族之分，他们也是万千散落在神州大地的无数个村落里的一群普通的村民，有着自己的习俗和生活。在营地的时候，阿朱看着熟练劈砍柴火的江楚小弟手中的藏刀艳羡不已，流下来羡慕的口水，可惜藏刀无法托运，哪怕买一把新的，阿朱也不能带着它走出神山。阿朱也和几个人高马大的老哥哥一起把篝火需要的柴火搬到营地里，一起被忽如顽童转向的风烟熏得泪流满面，继而又一起捧腹大笑。几个老哥哥里有一位穿着迷彩服，说的汉语也最是流利，一问果然是解放军退役下来的兵哥哥。阿朱原以为他会是去西藏那边服役的，结果跟我说去的是广西边界，这有一点出乎阿朱的意料。不过相比于其他的村民，这位走出神山的怀抱，最终又回到神山的老哥，在自有信仰的基础上，又拥抱了无产阶级的革命理念，也不知道这两种信仰的交融，会给他的人生增添怎样的色彩。阿朱小心翼翼地问老哥，见过了外面的世界，回来后还能呆得住么。老哥跳动着篝火的眼眸里，流露出一股归巢的思绪，‘外面的生活很丰富，但终归还是要回来这里的，这里才是归宿’。
夜逐渐深了起来，远处的月亮透过云彩，照在了每个人的脸庞上，阿朱想起了一句诗：“年年今夜，月华如练，长是人千里。” 去年的今日，阿朱也是在梅里雪山的腹地里，看着漫天的银河，就着一杯热茶，和几个老哥对坐到半夜。而今年的银河已经隐去不现，阿朱没有很是在乎天气如何，一路烟雨和泥泞相随，营地里的小伙伴纷纷隐入尘烟，又从迷雾中露出了身形。而不同于往年的是，阿朱对神山的向往和眷恋又多了几分，对尘世中的纷扰和浮躁更加避之不及。
(念措营地的月亮)
(By 小墨)
(纳西大姐和阿朱)
阳光炽烈，德钦县城这边的天气好的不行，但是遥望一江之隔的梅里雪山，却如天气预报中描述的那样，浓雾密布，不见真容。如下图所示的缅茨姆和五冠峰，虽然已经是第三次来到这里，但是再次见到仍然心潮澎湃。阿朱在德钦县城的拐弯处停了下来，在挂有经幡的地方停了下来，翻出来书包里准备好的隆达。迎着梅里雪山的方向，迎着太阳照射的方向。将心愿附着在隆达上，双手合十祈福，然后再高高地将隆达抛向天空和河谷，抛向了远方。
(缅茨姆)
考虑到口罩政策和州县村多级主体的自我决策，队伍连夜从德钦县城开拔，小车沿着盘山公路开进了永久村(Glang-vbyor)，队伍在漫天银河下扎下了营地。营地位于山脊线之上，正是徒步的起点。阿朱从未趁着夜色摸进山，虽然盘山路极其险峻把人甩的七荤八素，虽然车轮扬起的风沙落满了车窗和眼镜。虽然和村子擦肩而过没能去支信塘寺庙(Vbras-zhing-thang)祭拜一番。但是这多赠出来的一晚露营体验已经很是惊喜了。阿朱对小伙伴说酒店的床哪天不能住，营地住帐篷才是不一样的体验。搭好帐篷后阿朱便摆好了机位和小板凳，再裹上阿朱心爱的小毛毯。把银河拍到了后半夜，拍到心满意足才缓缓睡下。
(营地的星空)
清晨时候，太阳快要出来之前，营地已经升起了一缕青雾，缓缓飘散，弥漫成半透明的纱幕，笼罩着峡谷。阿朱第一次看见这幅景象。好奇的走向升起了熏烟的小木屋房子。远远就看到藏民老哥哥们在熏松柏枝，想来是要进山了，通过煨桑告诉山神。希望在山里的时候能够足生莲花，步步平安。
(营地的日出)
关于卡瓦格博和缅茨姆的故事，网上的资料纷乱冗杂。不知道有多少是杜撰，又有多少是无中生有凭借作者自己臆想出来的。阿朱翻了一些二三十前发黄的旧纸堆，纸堆里是一些对当时村里还健在的一些老人家的访谈，稍作整理，希望在行文中能把源头的一些故事厘清。
卡瓦格博(Kha-ba-dkar-po)，海拔6740米；
缅茨姆(Sman-btsun-mo)，海拔6054米。她是海国之女，也是卡瓦格博的明妃；
五佛冠，甲瓦仁阿(Rgyal-ba-rigs-lnga)，海拔5470米，位于缅茨姆的旁边，因其形状为五个并行排列的平顶山头而得名；
太子布琼松结吾学(Bu-chung-sangs-rgyas-dbang-phyug)；
降魔战神玛兵占堆吾学(Dmag-dgra-vdul-dbang-phyug)，海拔6379米；
乌坚白玛(Ao-rgyan-pad-ma)指的是莲花生大师，他出生于古印度的乌坚地方。白玛意为莲花，故以此为尊称。巴乌巴莫(Dpav-bo-dpav-mo)为守护卡瓦格博的男女勇士。帕巴乃丁吉卓(Vphags-pa-gnas-rten-bcu-drug)为十六尊者。
甲瓦日松贡波(Rgyal-ba-ri-gsum-mgon-po)是圣山三尊，位于卡瓦格博主峰下方；
翁波措达因形状像糌粑做的供神食祭而得名；
翁波布南是一个黑黑的男性神灵；翁波吾登具体解释不是很清晰，只是世世代代的经文就是这么传颂下来的；
布琼松结吾学是卡瓦格博的儿子，我们汉地百姓日常说的“太子雪山”应当就是从这座山的名字得来的；南卡叶日南布是主峰下面一块黑黑的岩石，中年不会积雪；玛兵占堆吾学是护卫卡瓦格博的将军；多吉帕姆是金刚亥母，位置在莲花寺的上面；赤玛拉姆也是一位女性山神，位于太子庙上面；森本根是红色的山崖，靠近明永村(Me-long)上方的觉姆寺；
帕阿尼、乌如努那、珠吉布登、达恩仁次噶是周遭几座不太显迹的小神山。
(念青卡瓦格博主要神山图)
而雨崩村(Glegs-bam)关于缅茨姆的信仰之中，更加详细。他们添加了缅茨姆左前方的两座陡峭石峰。分别是：大岩金刚峰多吉扎钦(Rdo-rje-brag-chen)；
小岩金刚峰多吉扎琼(Rdo-rje-brag-chung)；
卡瓦格博的明妃缅茨姆，传说她是玉龙雪山的女儿，是藏族和纳西族神山信仰的融合体。卡瓦格博曾随千佛之子格萨尔王出征恶罗海国(今印度一带)。海国国王欲施缓兵之计，把少女一般的缅茨姆许配给卡瓦格博。不料缅茨姆与卡瓦格博两位一见钟情，反手帮助卡瓦格博征服了恶罗海国。然后两位神灵被格尔萨王派到澜沧江河谷统领边地。如今雨崩村(Glegs-bam)还有一个形似马鞍的山坡，叫姜莫噶。缅茨姆从一千二百里外的丽江来到雨崩村的时候感觉十分疲惫，下马休息取下了神驹的鞍子放在这里，后来变成了这个山坡。现在这个山坡是雨崩村和果念村村界的一部分。
(缅茨姆 By 汐颜)
