云冈石窟，原名灵岩寺、石佛寺。位于大同市西郊17公里处的武州山 南麓，是中国著名的石窟群之一。云冈石窟的开凿始于北魏时期，北魏皇始三年（398年），道武帝拓跋珪将都城从盛乐（今和林格尔县）迁至平城（今大同市），武州山成为盛乐与平城之间的交通要冲。公元452年，北魏文成帝拓跋濬夺得皇位以后，立即在全国复法。他让沙门昙曜在京西武州山凿石开窟，依山造像，"凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世"，这就是云冈石窟最早开凿的大型石窟，后人称“昙曜五窟”。经历了太武帝拓跋焘灭法残酷镇压的佛教沙门，深深懂得皇帝支持的重要性，竭力宣扬“皇帝即是当今如来”。故而，云冈最早开凿的五个大窟，即今16—20窟 , 实为文成帝以及前四位皇帝的造像。第十六窟（上图）的释迦立像，身着鲜卑族的服装，少年英俊，就是二十六岁早逝的文成帝拓跋濬。
云冈的大部分洞窟在孝文帝 元宏迁都洛 阳前完工，但是造像工程则一直延续到正光年间(520~525年)。云冈石窟的开凿历时约150年，历经北魏、东魏、西魏、北齐、隋、唐等朝代，现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像59000余尊，是中国石窟艺术宝库中的瑰宝。云冈石窟被誉为中国古代雕刻艺术的宝库或中国石刻艺术之冠。作为中国四大石窟之一，云冈石窟以其规模宏大、技艺精湛而著称，展现的佛教文化艺术涉及到历史、建筑、音乐等多方面内容，在中国乃至世界艺术史上占有重要地位。
云冈石窟作为中国第一个皇家授权开凿的石窟，反映了北魏王朝的政 治雄心。与中国诸多石窟寺比较，云冈石窟最具西来样式，即胡风胡韵最为浓郁。其中既有印 度、中西亚艺术元素，也有希 腊、罗马建筑造型、装饰纹样、像貌特征等等，反映出与世界各大文明之间的渊源关系，这在中华艺术宝库中是独一无二的，对后世中国文化艺术的发展具有重要意义。
1961年3月4日，云冈石窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，2001年，云冈石窟被联合国教科文组织列入世界文化遗产。
云冈石窟，是中国四大石窟（云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟和莫高窟）之一，也是世界文化遗产、国家5A级旅 游景区。石窟依山开凿，东西绵延约1公里，现存主要洞窟45个，大小窟龛254个，造像59000余尊，堪称北魏佛教艺术的巅峰之作。以下是景区内不容错过的重点景点：、昙曜广场、礼佛大道、灵岩寺及核心石窟群（1-20窟）。
由于网上购票并网上已提前预订，我们下车后向景区大门走去。
过景区大门，是个占地约6000平方米昙曜广场。昙曜广场位于景区入口处，是进入石窟前的第一站，为纪念北魏高僧昙曜而建。昙曜是云冈石窟的开创者，也是北魏复兴佛教的核心人物，他于公元460年奉文成帝之命主持开凿了著名的“昙曜五窟”（第16至第20窟），拉开了云冈石窟百年营造的序幕。广场庄严肃穆，中央矗立着由著名雕塑家吴为山创作的昙曜法师塑像。雕像深目高鼻，具有典型的西域特征，衣袂飘飘，展现出一代高僧从历史风烟中走来的超凡气度。这一形象不仅是一件艺术品，也象征着佛教艺术与多元文化在北魏时期的融合。
过验票口后，步入礼佛大道，大道两侧排列着十三对 “骑象四棱神柱”。
每根神柱下为六牙石雕大象，象征佛教中的 “六根清净”或 “六度”，白象底下两面各一个有力士托举，最下面须弥座上刻满穿着胡服的供养人，让人联想起当年鲜卑族的辉煌。。柱身四面刻有双排并坐的佛像，线条流畅，气势恢宏，营造出浓厚的礼佛氛围。
礼佛大道尽头中央植有一棵黄金色象征觉悟的菩提树，上面挂满了游人或香客祈福的红丝带。两侧半圆形浮雕墙上分别展示的《皇帝礼佛图》和《帝后礼佛图》，这一布局象征着佛教的庄严与神圣。 北侧的北魏皇帝冕旒衮服， 在众人簇拥下缓步前行； 南侧的北魏皇后莲冠霞帔 手拈香花，在宫女们的前导后拥下迎风徐行。 这两组浮雕栩栩如生 ，生动地展现了北魏皇家对佛教的尊崇。
来到一片小湖，湖面有一座石碑上是两个红色大字：祇洹（qí yuán）。“祇洹”是佛教圣地祇树给孤独园（Jetavana）的简称，也叫“祇园精舍”。它是古印度舍卫城的一座著名寺院，相传是佛陀当年弘法的重要场所。云冈石窟作为佛教艺术宝库，立此石碑是为了呼应佛教文化渊源，象征这里是佛法弘传之地。
石碑后面犹如灵龟的湖心岛上，座落着被称为“山堂水殿”的灵岩寺。
站在七孔桥上，向北看去，就可以看到云冈石窟所在地武州山了。最初，这处石窟被称为 “武州山石窟寺”。真正的“云冈”之名，源于明代在此设立的军事防御设施——云冈堡。具体来说，明代嘉靖年间（1539年起），为防御蒙古部落南下，朝廷在武州山一带修筑军堡。最初称“石佛寺堡”，后因原堡年久失修，于嘉靖三十七年（1558年）重筑，并因其位于武州山山脊、高耸入云的地势特征，更名为“云冈堡”。“云冈”二字，取意于“山高入云、地势险要”，自此开始被广泛使用。随着“云冈堡”这一地名的普及，人们便将附近的石窟也称作“云冈石窟”。1564年的《重修云冈堡记》首次以“云冈”指代石窟，成为官方命名的起点，标志着“云冈”正式进入历史文献。
灵岩寺坐落于云冈石窟大景区的湖心岛中央，整个寺院为三进院落，是按照北魏著名地理学家郦道元在《水经注》中的描述而仿建的。寺庙周围两侧林立的4座角楼、6座配楼，蜿蜒曲折的回廊映衬下，加上典型的“一斗三升人字拱”的风格沿袭，使这处始建于北魏年间的古建群显得格外引人入胜。
云冈灵岩寺，三进院落古朴典雅，石雕造像精妙绝伦，佛像木雕栩栩如生，是品味北魏佛教艺术魅力、领略古建筑风光的绝佳之地。到寺中游览不能不看中央石雕方形造像塔，造像塔高达5层，每层有主佛像四面12尊，连同塔柱、佛龛周围的小佛像，数以百计，堪称同类石雕塔中的极品。
造像塔后面就是灵岩寺的千佛殿。采用一斗三升人字拱风格，具有典型的北魏建筑特色；面阔五间，进深四间，歇山顶式结构，庄严肃穆。
千佛殿作为灵岩寺的中殿，其主尊为释迦牟尼佛，左右配以燃灯佛、多宝佛、观世音菩萨和大势至菩萨等七尊主佛，而两侧千佛阁中的小佛则环绕主佛布局，寓意万法归一、诸佛共聚。
千佛殿里的千佛阁，分为两组列于千佛殿的两壁，共供奉小型铜制佛像800余尊。这些铜像高约30厘米，多为木雕或铜铸，工艺精细，神态各异，展现了北魏以来佛教造像艺术的传承与演变。尽管灵岩寺整体为2008年依据《水经注》记载复建的仿古建筑，但其布局与造像设计严格遵循北魏佛教规制，尤其是千佛阁的设置，还原了古代“千佛绕毗卢”的经典格局，成为游客感受北魏佛教文化的重要空间载体。
大雄宝殿主像为过去、现在、未来三世佛。连同佛像背后的“背光”在内，最大的佛像高达11米。不论是佛像的站卧姿势还是面部表情，也不论是衣着的装饰还是周围的飞天力士，所有细节的刻画都是那么准确到位。但遗憾的是没有开放。
《比丘尼昙媚造像题记》是云岗石窟中一块出土的北魏时期造像题记碑文，其石质为云冈细砂岩，形状略呈方形，尺寸为高30厘米，宽28厘米。碑文用楷书书写，共有10行，每行12字，共计110字。除了首尾部分有些许缺损外，大部分文字保存完好，书法艺术极佳。原碑静卧于云冈博物馆，以斑驳石身诉说着1500年前的虔诚与抗争，成为解读北魏社会、宗教与艺术史的无字丰碑。
“入佛知见”是进入云冈石窟主景区时首先映入眼帘的一道标志性山门，也是精神与空间转换的起点。这四个字悬于北魏式山门之上，寓意着从世俗世界步入佛教神圣境界的心理过渡，象征着放下凡夫知见、契入佛陀智慧的修行核心目标。门额高悬“入佛知见”匾额，两侧楹联为：“于智上求佛法，以悲下化众生 。” 此联体现了大乘菩萨道的精神：以智慧追求真理（自利），以慈悲度化众生（利他），是佛教修行者的核心使命。
沿武州山崖壁上开凿有大小不等的石窟，部分重要石窟门前的设置有栏杆，不能进入，只能从门口略看拍照。第1、2窟是云冈石窟最东端的洞窟，为一组双窟塔洞，还包括未完工的第3窟，开凿于北魏孝文帝皇兴五年至北魏太和十八年（471—494年），属于第二期开凿的石窟。
第1窟俗称 “石鼓洞”。外壁明窗东侧保留了清代朱廷翰题刻的《游云冈石佛寺》诗句。洞窟平面呈长方形，中央方塔为仿木构屋顶塔檐，分上下两层。下层四面各开圆拱龛，龛内雕坐佛；上层四面均开三间盝形帷幕龛，南北雕坐佛，东西雕交脚弥勒菩萨。塔顶处蛟龙盘绕，须弥山逶迤。北壁开大型三间式盝形龛，明间主像为高3.15米的交脚弥勒菩萨，左右梢间为对称设置的舒相坐势思惟菩萨。东壁下层是反应孝道《睒子本生》的佛经故事浮雕，大部分风化严重，现仅存2幅。南壁窟门、明窗两侧屋形龛内，雕刻了《维摩诘所说经》的 “文殊问疾品”佛教题材造像。门拱顶部雕刻二龙缠绕，这种雕刻在门拱上的雌雄双龙造型，明显体现了佛教的护法思想，在云冈石窟中独此一例。顶部南侧雕刻直径1.4米的三朵浅浮雕大团莲。窟顶飞天曼舞环绕团莲，富丽而庄严肃穆，严谨而巧丽活泼，在宣示了一定佛教意义的同时，也为洞窟增添了强烈的艺术动感。
第2窟，俗称“寒泉洞”，因其北壁西端常年有细泉流出。窟外壁明窗上方及西侧题刻“山水有清音”、“云深处”。洞窟内三级方形浮屠塔居中，塔面上刻出瓦筒、檐椽、斗拱等仿木建筑构件，层层瓦垄出檐，上层四角镂空雕刻八角棱柱，形成了周匝回廊，为研究北魏建筑提供了实物依。洞窟四壁分层分段布局，最上层雕刻天宫伎乐列龛，龛内的伎乐天人手持筚篥、琵琶、琴、排箫等各种乐器呈演奏状。壁面依次雕刻禅定坐佛带、大型列龛、长卷式浮雕故事，最下层为供养人列像。东壁下层雕刻太子“箭射铁鼓”佛传故事，描述了释迦牟尼为太子时与他人张弓射箭比武的场面。
北壁主像为交脚佛，风化严重。
过第2窟，在岩石地面上遗存有一条交通参道，称之为“古道车辙”，现存车渠中心矩1.3米，车渠（石头壕）深0.16米，此车道在金代以前正是铁轱辘车的轨迹，是古驿道参合径的遗迹。
“古道车辙”，是一处非常珍贵的古迹。从汉代以来，这条路就是大同通往内蒙的一条古道，上面是山，下面临河，只有这么一条狭窄的路，这条路是北魏定都于平城时代的丝绸之路最东端的一条道。今天我们倡导的一带一路，在全国都很难找到历史上的保存下来的原路，这就是“古道车辙”的弥足珍贵之处。山西人、内蒙人口中常说的走西口，就是从这个地方出去，进入杀虎口进去。当时由于平城本身就是北魏的国都，北魏当时又是中国北方最强大的政 治存在，代表了中国的政 治和军事实力，最后与西方的交往也是从平城和整个西部开始的。这条路见证了中西文化的交融，是历史见证，北魏少数民族对中华文化做出了巨大贡献。
这个洞窟拥有六个洞口，中央开门，两侧各设一窗，上部还有三个窗口，显得格外神秘。它没有编号，但根据窟门门楣上的题记，人们称它为碧霞洞。碧霞洞的名字来源于道教，象征着道教的修行者如闲云野鹤般的生活。在道教中，碧霞元君是一位重要的神灵。如今，洞内供奉的佛像是在金朝末年才搬进去的。多数资料认为碧霞洞大约开凿于元代。当时蒙古势力崛起，占领大同，统治者为巩固政权，大力扶持道教。成吉思汗曾亲自接见全真教领袖丘处机，并给予免税优待。丘处机也曾到大同讲道半年之久，推动了当地道教的发展。许多佛教寺庙被改为道观，云冈石窟出现道教洞窟也就在情理之中。
整体洞窟高大、雄伟、壮阔。
后室雕三尊大像，主尊为倚坐佛像，高约10米，肉髻高耸，面相圆润，五官端正，眼大耳阔，两眉间白毫鲜明，身姿挺拔，比例协调，通肩式袈裟紧贴身躯，厚实圆润的双手作无畏、与愿印。左右两侧胁侍菩萨高6米，头顶发髻高耸，发丝根根有序；头发成缕，散披两肩；宝冠雕刻精细入微，显示了严谨的设计思想和成熟的雕刻技艺。这三尊造像较之云冈其它造像，都更加丰满圆润，在艺术表现上明显区别于其它造像。其雕凿年代，目前有北魏、隋、唐及辽四说，多依据造像艺术风格而推论。
第4窟又称塔庙窟，一门两窗。由于工程没有全部完成，洞窟内外地面凹凸不平，石窟整体显得有些零乱。洞窟平面呈方形，中央雕中心塔柱。窟门上方左右各开一个明窗，拱门和明窗呈倒“品”字型结构。
中心塔柱四面造像，均为一佛二菩萨。窟内四壁风化严重，南壁有北魏正光年间（520-525）“为亡夫侍中造像记”题铭，约100余字，是云冈石窟目前最晚的北魏造像铭记，现已风化不清。窟顶东端可见团莲与飞天。
过四窟，武州山间有一山涧，路牌指示“龙王庙”，既然来了就前去看看。
已经可以看到隐逸在茂密森林中的龙王庙殿宇，听前面的回来的游人讲，正在维修没有开放。龙王庙作为云冈石窟附属宗教建筑，反映北魏时期佛教与本土龙神信仰的融合，龙形象在石窟艺术中象征护法神与王权。
第5窟前室东西两壁绘有“护法诸天”形象，应是清初重修佛阁时的作品。
第5窟洞窟为平面呈椭圆形、穹隆顶式的大像窟，洞窟东西最大宽度约22米，南北最大进深约17米，创云冈同类型洞窟的规模之最。
主尊坐佛高17.40米，是云冈的第一大佛。这尊云冈的最高佛像，从头到脚均敷泥施彩，面部与胸部贴金，螺发与长眉绀蓝。大衣两裾由双肩垂直落下，飘逸自然，裹腹裤腰中央对称皱褶，齐整美观。服装宽大合体，下垂感强，似以质地优良的丝绸布料做就，体现了高超的泥塑水平。东西两壁的胁侍佛像高达8米。
窟门拱两壁护法力士的上层，雕有禅定状二佛。二佛结跏趺坐于枝叶繁茂的无忧树下，凸显对称、肃穆之美，给人留下深刻印象。西壁第五层北侧圆拱龛内，是一尊交脚著菩萨装的佛像，左手抚膝，作降魔印，右手伸展于右胸，作无畏印。佛像肉髻高耸，面相饱满方圆，身姿挺拔，上身交叉帔帛之两侧上翘于双臂，下身系长裙，跣脚坐狮子座上。菩萨装佛像，在云冈仅此一例，这是北魏当年盛行的弥勒信仰在云冈石窟中的一种新表现。
在南壁的窟门与明窗之间，雕有一个大型屋形龛。屋檐帷幕之下，端坐着三位姿态各异的圣者，他们分别是释迦、文殊和维摩诘。佛结跏坐在中央的须弥座上，施无畏与愿手印，静静倾听；文殊菩萨在佛右侧，半跨坐榻，双手动作似在言说；佛左侧的维摩居士，头戴尖顶帽，身著大氅，右手举麈尾，侧身似与菩萨对话。此幅浮雕画面，表现的是《维摩诘经》第十一“菩萨行品”的故事情节。
除此之外东壁中层南侧有“鹿苑说法”，西壁对应为“弥勒出世”。
东壁北侧有“降服火龙”故事龛，西壁中层中央有“降魔成道”故事龛，在“降服火龙”龛外，崇山峻岭之间有9身瘦骨嶙峋、身着短裤，背囊攀山的梵志形象。
在“降魔成道”龛外，有17身面相狰狞，手执各种武器，向佛袭击的魔军。
南壁窟门与明窗间雕列龛两排，上排为八个圆拱龛，下排为八个盝形帷幕龛，龛内均置坐佛，齐整有序、威严肃穆。南壁上层东西两侧，各雕有高浮雕大象驮负须弥座五层瓦顶出檐佛塔，设计精巧、呼之欲出，是云冈石窟佛塔雕刻的精品，也是中国传统建筑艺术与印度佛教艺术相结合的典范。
9窟外东侧和10窟外西侧各竖立一座高大多层的佛塔，洞窟外壁又各自并立两根石柱，均为三开间，石柱上还雕刻千佛，柱基承以狮、象，蔚为壮观。
窟内四壁分层布龛，造像题材多出自《法华经》。窟顶为平棊格状，格内雕团莲及飞天，八夜叉体魄健硕，力举万钧，单手承托横枋。
第9窟后室北壁雕倚坐佛，高9.8米，经后世补塑施彩。
东、西壁北侧各雕一胁侍菩萨，高5.3米，均经后世补塑。
后室北壁主像雕释迦，东西两壁各一胁侍菩萨。
后室北壁的北魏雕像水蚀风化殆尽，现有坐佛像为后代补塑，从残存的双肩轮廓，头光与身光中的坐佛、飞天、火焰纹等雕刻，以及明清佛座两侧下部突出的双脚脚尖分析推测，这里曾经雕刻一尊不低于9.8米的交脚菩萨大像，东西两壁各为高约6米经后世包泥的思惟菩萨像。
在第10窟前室北壁的明窗与窟门间，雕刻着一幅以山岳为主，众多人物、动物和植物等组合的画面。其中央是上下群山，山峦起伏，生机盎然；山腰二龙缠绕，龙头外向，形成了下大上小、中间细的须弥山造型；两侧各雕三头四臂和五头六臂的天神形象，手举日月、弓箭，岿然踞坐。这就是著名的云冈须弥山图，讲述的二龙王、帝释天与阿修罗王战斗的故事。
进入第11窟，首先映入眼帘的是高大挺拔的中心塔柱，塔分上下两层，由塔基、塔身与塔顶组成。方塔下层高大，约为总高度的三分之二，东、南、西、北四面设龛，各有一尊立佛雕塑，属于《金光明经》宣讲的“四方四佛”题材，正面立佛两侧胁侍菩萨，细颈瘦腰，神态温雅，为辽代补凿；上层亦为四面佛龛，正面雕刻交脚菩萨及舒相坐思惟菩萨像，东、西、北三面均作并列二立佛像；塔顶须弥座上，山花蕉叶肥大而舒张，三首阿修罗像居中，与窟顶相连。这座云冈最早的石窟方塔，与后来出现的塔窟之塔以及普遍盛行的出檐式方塔明显不同，更多地体现了西域建筑的艺术特征。
第12窟因前室出现大量演奏乐器的造像而得名“音乐窟”。洞窟具前室、后室。洞窟形制为佛殿窟，洞窟设计规整，雕饰华丽。此窟内外的设计体现出皇家宫殿式建筑格局的规范性和完整性。
第12窟中前室雕刻的各类手持不同乐器的音乐伎特别引人入胜。前室北壁最上层的天宫乐伎，是一个以壁面通栏形式塑造的由十四个圆拱联龛排列组成的乐伎形式。十四位乐伎各占一个圆拱龛，龛间并用立柱、紧密相联，联龛间上隅的童子像平添了更多的朝气与活泼。乐伎从东到西分别以担鼓、埙、义觜笛、细腰鼓、琴、箜篌、筚篥、琵琶、筝、横笛、琵琶、排箫、齐鼓、吹指等乐器作演奏状，结构宏大、形式侈丽、场面壮观。
12窟前室顶壁交接的弧面上，突出地雕刻了手执不同乐器、站立演奏的六身夜叉形象。南壁三身：中间者双脚交叉而立，两手高举，食指对拨；东侧一身挎腰鼓，西侧一身挎担鼓。东南角和西南角各一身，手捧筚篥和埙。另外一身位于东壁上方，手执曲颈琵琶。这些有头光的夜叉乐伎，体形较大，身体和四肢滚圆粗短，身著短裤，上身赤裸。其中央双手高举者，扭腰耸胯，两腿交叉，手指呈拨击状，仿佛为指挥领舞者。
12窟门楣上一组舞伎群，动作连贯，气韵奔放，是人间舞姿的艺术再现。窟顶逆发形伎乐天，体格壮硕，具有北方少数民族性格特点。该窟内乐器雕刻的形制、演奏方式以及乐队的组合形式，反映出的东西方文化艺术交融以及北魏社会乐舞发展的时代特征，是中国音乐史上弥足珍贵的绝版遗存。
第13窟内有一尊高约13.6米的交脚菩萨端坐其中，他头戴宝冠，颈部戴悬铃项圈及璎珞，胸佩蛇饰，口中衔珠，脚踏莲花，巨大的身躯占据了整座椭圆形洞窟的大部分空间。尽管千年的风化剥蚀致使菩萨形体残破，但其高大伟岸的身姿，仍然令人震撼和惊叹。
来到第15窟，由于四壁齐耸，千佛排列，直达窟顶，俗称万佛洞。
万佛洞窟顶为中央团莲，四角斜枋平棊，四面的等腰梯形内，各雕双龙缠绕，为八大龙王。四壁上部清一色的单佛小龛，成千上万，纵横交织，整齐划一，交壁小龛内偶有二佛出现。然北壁上部的千佛丛中，雕凿出云冈中期常见的弥勒与释迦、多宝组成的三世佛主题：上方是二柱式盝形龛，可惜龛中的弥勒像风化殆尽，两侧稍间的菩萨像仅见立姿；下方是二佛并坐圆拱大龛，龛中的释迦、多宝外形剥残。
第16窟位于昙曜五窟东端，洞窟平面呈马蹄形，穹窿顶。主像为释迦立佛，高13.5米，波纹状发髻，深目高鼻，面容清秀，身材修长。佛像身穿褒衣博带式袈裟，胸前结带下垂，属北魏太和年间推行汉化的服制。
第17窟是云冈早期洞窟, 平面呈马蹄形，穹窿顶，前立壁上开明窗、下辟窟门。洞窟四壁以千佛雕刻为主，雕像清简劲直，纯真朴质，反映了云冈早期造像的艺术特点。北壁主像为交脚弥勒大像，菩萨高15.6米，头戴宝冠，发缕垂肩，胸配龙形项链及珠宝璎珞，臂戴钏，上身斜披络腋，束腰收腹，下穿羊肠长裙，狮子座，具有浓郁的异域情调。第17窟不仅是云冈石窟中第一座交脚弥勒菩萨大像窟，也是中华佛教诞生最早的弥勒巨像。弥勒信仰的传播不仅仅用来宣扬过去、现在、未来世界的佛统相继，同时也符合皇权永固的思想。
第18窟设计严谨，造像组合完整，北壁中央立佛像高15.5米，臂膀宽阔、身躯雄壮，身披千佛袈裟，气宇轩昂，高肉髻，面颊丰圆，鼻梁高挺，浑厚质朴。东西壁的胁侍佛像对应而立，端庄肃穆，与主尊共同构成了三世佛格局。
第19窟主佛像结跏趺坐，佛像耳轮齐肩，下颌崩毁，着袒右肩袈裟，轻薄贴体，衣纹简洁明快。佛像右手举胸施无畏印，左手掌心向上握法衣于膝上，以表达佛法的无畏与传承。
第20窟是云冈早期开凿的昙曜五窟之一，亦为大像窟，位在五窟西端。由于前立壁的崩塌，使得佛像显露在外，故而又称露天大佛，清末民初称为“大露佛”。露天大佛高约13.7米，端坐于石台座之上。佛首磨光肉髻，方圆面相，广额丰颐，眉眼细长，鼻梁挺直，大耳垂肩；眉间施白毫，嘴唇略薄，唇上、下巴有八字胡须。眼中瞳孔为琉璃镶嵌，大约是在辽代安装。佛身挺拔壮硕，两肩宽厚，着袒右肩式袈裟。袈裟质地厚重，衣褶自然流畅，具有犍陀罗造像遗风。大佛内衣轻薄贴体，整体疏密得当，雕刻工艺精湛。大佛神情庄严，慈祥泰然，结跏趺坐，双手于腹间相会叠加，呈禅定手印。可惜手部与双腿风雨侵蚀，雕饰全无。但是大佛姿态雄伟，气宇轩昂，生气勃勃，融合东西方雕塑艺术于一体，是兼备了佛陀“三十二相、八十种随形好”的造像珍品。大佛两侧，原本各有立佛、立菩萨，呈三世佛、五尊像布局，可惜今天仅有东壁一佛独立。东立佛高约9.5米，磨光肉髻，圆脸大耳，深目高鼻，著通肩式佛衣；右手举在胸前，施无畏印，左手握衣角下垂，跣足立于莲台之上。其衣纹雕刻与造像特征，极具西域艺术神韵。西壁立佛，大约当年与东立佛相对侍立，但早已坍塌无形，现在仅残留圆形头光和赤裸的双足及其莲台。
云冈西部中小石窟群从第二十一窟开始，向西延伸约240米，分布着近百个大大小小的洞窟。其主要洞窟25座，占到云冈主要洞窟的一半以上。这一窟群虽然数量较大，但多数洞窟规模狭小，布局多样，洞窟形制也有差异。明显不同于云冈早中期整齐划一的皇家石窟。
云冈晚期石窟数量庞大，但洞窟规模较小，且以平顶方形窟为主。云冈晚期洞窟雕刻艺术的多样性、世俗化倾向明显，人物形象变得愈来愈消瘦，衣服下部的皱褶越来越重叠，成为中华佛教“秀骨清像”风格的诞生之地。事实上，云冈中期洞窟的造像就开始发生变化，佛像不仅穿上了汉族服装，而且人物的面容、体型也逐渐向清秀型转化。
第39窟，又称塔庙窟，圆拱形窟门，楣内饰忍冬纹，窟门上方两明窗，窟内四壁雕刻千佛。
中央置五级方塔，高6米，每层四面開龛各龛间雕出有收分的方柱，柱上雕枋，各层均出密檐瓦垄，檐下施一斗三升与人字形拱，方形塔基，该塔柱建筑构件雕刻准确，保存完整，是研究中国早期佛塔的重要资料。39窟为云冈晚期规模最大的洞窟。窟顶平棊格间分别雕刻手托日月的阿修罗天、团莲与蛟龙。
在西部石窟的尽头，有一座塔源于对云冈石窟背后劳动者的铭记的无名僧匠塔。据考证，参与开凿的多为北魏时期的战俘、奴隶或普通僧人，他们默默无闻，却创造了举世瞩目的佛教艺术奇迹。塔旁巨石上刻有《无名僧匠塔记》，由云冈研究院院长张焯撰文，字里行间流露出对这些无名英雄的深切敬意。这一设计不仅让游客驻足缅怀，也成为连接古今情感的精神地标。
云冈石窟无名僧匠塔，高8米，采用旧条石、磨盘石、抱鼓石等废弃材料垒砌而成，既体现了环保理念，也象征着对千年匠心的致敬。塔身内部供奉石佛，静谧庄严，仿佛延续着当年开凿者的精神信仰。其设计不仅具有建筑美感，更承载了深厚的历史意义——那些未被史SJ载的工匠，正是他们用双手雕凿出这座艺术宝库。
云冈石窟博物馆，是云冈石窟景区内的专题性博物馆。作为国家首批5A级旅游景区的一部分，该馆不仅承载着保护与研究云冈石窟艺术的重要使命，也是深入了解北魏佛教文化与中西艺术融合历程的核心窗口。云冈石窟博物馆采用半地下式结构，屋顶为波浪形拱形钢梁，融入忍冬纹样，象征中外文化的交融；建筑整体隐于地下，最大限度减少对历史风貌的干扰。馆藏精品包括北魏佛像、建筑构件及生活用具等400余件文物，其中最具代表性的藏品之一是出土于第20窟前的北魏莲花石钵，其浮雕莲花纹饰精美，铭文“妙兴西北方主”为研究当时宗教信仰提供了珍贵实物证据。
云冈下堡西墙遗址，是明代云冈堡军事防御体系的重要组成部分。根据史料记载，云冈下堡始建于明嘉靖三十七年（1558年），是在原有“石佛寺堡”的基础上改建而成，又称“旧堡”，主要功能为驻军、控扼交通要道及护卫云冈石窟区域。
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