云冈石窟，原名灵岩寺、石佛寺。位于大同市西郊17公里处的武州山 南麓，是中国著名的石窟群之一。云冈石窟的开凿始于北魏时期，北魏皇始三年（398年），道武帝拓跋珪将都城从盛乐（今和林格尔县）迁至平城（今大同市），武州山成为盛乐与平城之间的交通要冲。文成帝拓跋濬即位后，令沙门统昙曜主持复法大业。在文成帝的支持下，昙曜选择了钟灵毓秀的武州山，"凿山石壁，开窟五所，镌建佛像各一，高者七十尺，次六十尺，雕饰奇伟，冠于一世"。
云冈的大部分洞窟在孝文帝 元宏迁都洛 阳前完工，但是造像工程则一直延续到正光年间(520~525年)。云冈石窟的开凿历时约150年，历经北魏、东魏、西魏、北齐、隋、唐等朝代，现存主要洞窟45个，大小窟龛252个，石雕造像59000余尊，是中国石窟艺术宝库中的瑰宝。云冈石窟被誉为中国古代雕刻艺术的宝库或中国石刻艺术之冠。作为中国四大石窟之一，云冈石窟以其规模宏大、技艺精湛而著称，展现的佛教文化艺术涉及到历史、建筑、音乐等多方面内容，在中国乃至世界艺术史上占有重要地位。
云冈石窟作为中国第一个皇家授权开凿的石窟，反映了北魏王朝的政 治雄心。与中国诸多石窟寺比较，云冈石窟最具西来样式，即胡风胡韵最为浓郁。其中既有印 度、中西亚艺术元素，也有希 腊、罗马建筑造型、装饰纹样、像貌特征等等，反映出与世界各大文明之间的渊源关系，这在中华艺术宝库中是独一无二的，对后世中国文化艺术的发展具有重要意义。
1961年3月4日，云冈石窟被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位，2001年，云冈石窟被联合国教科文组织列入世界文化遗产。
由于网上购票并网上已提前预订，我们下车后向景区大门走去。
过景区大门，是个占地约6000平方米昙曜广场。昙曜广场位于景区入口处，是进入石窟前的第一站，为纪念北魏高僧昙曜而建。昙曜是云冈石窟的开创者，也是北魏复兴佛教的核心人物，他于公元460年奉文成帝之命主持开凿了著名的“昙曜五窟”（第16至第20窟），拉开了云冈石窟百年营造的序幕。广场庄严肃穆，中央矗立着由著名雕塑家吴为山创作的昙曜法师塑像。雕像深目高鼻，具有典型的西域特征，衣袂飘飘，展现出一代高僧从历史风烟中走来的超凡气度。这一形象不仅是一件艺术品，也象征着佛教艺术与多元文化在北魏时期的融合。
过验票口后，步入礼佛大道，大道两侧排列着十三对 “骑象四棱神柱”。
每根神柱下为六牙石雕大象，象征佛教中的 “六根清净”或 “六度”，白象底下两面各一个有力士托举，最下面须弥座上刻满穿着胡服的供养人，让人联想起当年鲜卑族的辉煌。。柱身四面刻有双排并坐的佛像，线条流畅，气势恢宏，营造出浓厚的礼佛氛围。
礼佛大道尽头中央植有一棵黄金色象征觉悟的菩提树，上面挂满了游人或香客祈福的红丝带。两侧半圆形浮雕墙上分别展示的《皇帝礼佛图》和《帝后礼佛图》，这一布局象征着佛教的庄严与神圣。 北侧的北魏皇帝冕旒衮服， 在众人簇拥下缓步前行； 南侧的北魏皇后莲冠霞帔 手拈香花，在宫女们的前导后拥下迎风徐行。 这两组浮雕栩栩如生 ，生动地展现了北魏皇家对佛教的尊崇。
来到一片小湖，湖面有一座石碑上是两个红色大字：祇洹（qí yuán）。“祇洹”是佛教圣地祇树给孤独园（Jetavana）的简称，也叫“祇园精舍”。它是古印度舍卫城的一座著名寺院，相传是佛陀当年弘法的重要场所。云冈石窟作为佛教艺术宝库，立此石碑是为了呼应佛教文化渊源，象征这里是佛法弘传之地。
石碑后面犹如灵龟的湖心岛上，座落着被称为“山堂水殿”的灵岩寺。
站在七孔桥上，向北看去，就可以看到云冈石窟所在地武州山了。最初，这处石窟被称为 “武州山石窟寺”。真正的“云冈”之名，源于明代在此设立的军事防御设施——云冈堡。具体来说，明代嘉靖年间（1539年起），为防御蒙古部落南下，朝廷在武州山一带修筑军堡。最初称“石佛寺堡”，后因原堡年久失修，于嘉靖三十七年（1558年）重筑，并因其位于武州山山脊、高耸入云的地势特征，更名为“云冈堡”。“云冈”二字，取意于“山高入云、地势险要”，自此开始被广泛使用。随着“云冈堡”这一地名的普及，人们便将附近的石窟也称作“云冈石窟”。1564年的《重修云冈堡记》首次以“云冈”指代石窟，成为官方命名的起点，标志着“云冈”正式进入历史文献。
灵岩寺坐落于云冈石窟大景区的湖心岛中央，整个寺院为三进院落，是按照北魏著名地理学家郦道元在《水经注》中的描述而仿建的。寺庙周围两侧林立的4座角楼、6座配楼，蜿蜒曲折的回廊映衬下，加上典型的“一斗三升人字拱”的风格沿袭，使这处始建于北魏年间的古建群显得格外引人入胜。
云冈灵岩寺，三进院落古朴典雅，石雕造像精妙绝伦，佛像木雕栩栩如生，是品味北魏佛教艺术魅力、领略古建筑风光的绝佳之地。到寺中游览不能不看中央石雕方形造像塔，造像塔高达5层，每层有主佛像四面12尊，连同塔柱、佛龛周围的小佛像，数以百计，堪称同类石雕塔中的极品。
造像塔后面就是灵岩寺的千佛殿。采用一斗三升人字拱风格，具有典型的北魏建筑特色；面阔五间，进深四间，歇山顶式结构，庄严肃穆。
千佛殿作为灵岩寺的中殿，其主尊为释迦牟尼佛，左右配以燃灯佛、多宝佛、观世音菩萨和大势至菩萨等七尊主佛，而两侧千佛阁中的小佛则环绕主佛布局，寓意万法归一、诸佛共聚。
千佛殿里的千佛阁，分为两组列于千佛殿的两壁，共供奉小型铜制佛像800余尊。这些铜像高约30厘米，多为木雕或铜铸，工艺精细，神态各异，展现了北魏以来佛教造像艺术的传承与演变。尽管灵岩寺整体为2008年依据《水经注》记载复建的仿古建筑，但其布局与造像设计严格遵循北魏佛教规制，尤其是千佛阁的设置，还原了古代“千佛绕毗卢”的经典格局，成为游客感受北魏佛教文化的重要空间载体。
大雄宝殿主像为过去、现在、未来三世佛。连同佛像背后的“背光”在内，最大的佛像高达11米。不论是佛像的站卧姿势还是面部表情，也不论是衣着的装饰还是周围的飞天力士，所有细节的刻画都是那么准确到位。但遗憾的是没有开放。
《比丘尼昙媚造像题记》是云岗石窟中一块出土的北魏时期造像题记碑文，其石质为云冈细砂岩，形状略呈方形，尺寸为高30厘米，宽28厘米。碑文用楷书书写，共有10行，每行12字，共计110字。除了首尾部分有些许缺损外，大部分文字保存完好，书法艺术极佳。原碑静卧于云冈博物馆，以斑驳石身诉说着1500年前的虔诚与抗争，成为解读北魏社会、宗教与艺术史的无字丰碑。
“入佛知见”是进入云冈石窟主景区时首先映入眼帘的一道标志性山门，也是精神与空间转换的起点。这四个字悬于北魏式山门之上，寓意着从世俗世界步入佛教神圣境界的心理过渡，象征着放下凡夫知见、契入佛陀智慧的修行核心目标。门额高悬“入佛知见”匾额，两侧楹联为：“于智上求佛法，以悲下化众生 。” 此联体现了大乘菩萨道的精神：以智慧追求真理（自利），以慈悲度化众生（利他），是佛教修行者的核心使命。
沿武州山崖壁上开凿有大小不等的石窟，部分重要石窟门前的设置有栏杆，不能进入，只能从门口略看拍照。第1、2窟是云冈石窟最东端的洞窟，为一组双窟塔洞，还包括未完工的第3窟，开凿于北魏孝文帝皇兴五年至北魏太和十八年（471—494年），属于第二期开凿的石窟。
第1窟俗称 “石鼓洞”。外壁明窗东侧保留了清代朱廷翰题刻的《游云冈石佛寺》诗句。洞窟平面呈长方形，中央方塔为仿木构屋顶塔檐，分上下两层。下层四面各开圆拱龛，龛内雕坐佛；上层四面均开三间盝形帷幕龛，南北雕坐佛，东西雕交脚弥勒菩萨。塔顶处蛟龙盘绕，须弥山逶迤。北壁开大型三间式盝形龛，明间主像为高3.15米的交脚弥勒菩萨，左右梢间为对称设置的舒相坐势思惟菩萨。东壁下层是反应孝道《睒子本生》的佛经故事浮雕，大部分风化严重，现仅存2幅。南壁窟门、明窗两侧屋形龛内，雕刻了《维摩诘所说经》的 “文殊问疾品”佛教题材造像。门拱顶部雕刻二龙缠绕，这种雕刻在门拱上的雌雄双龙造型，明显体现了佛教的护法思想，在云冈石窟中独此一例。顶部南侧雕刻直径1.4米的三朵浅浮雕大团莲。窟顶飞天曼舞环绕团莲，富丽而庄严肃穆，严谨而巧丽活泼，在宣示了一定佛教意义的同时，也为洞窟增添了强烈的艺术动感。
第2窟，俗称“寒泉洞”，因其北壁西端常年有细泉流出。窟外壁明窗上方及西侧题刻“山水有清音”、“云深处”。洞窟内三级方形浮屠塔居中，塔面上刻出瓦筒、檐椽、斗拱等仿木建筑构件，层层瓦垄出檐，上层四角镂空雕刻八角棱柱，形成了周匝回廊，为研究北魏建筑提供了实物依。洞窟四壁分层分段布局，最上层雕刻天宫伎乐列龛，龛内的伎乐天人手持筚篥、琵琶、琴、排箫等各种乐器呈演奏状。壁面依次雕刻禅定坐佛带、大型列龛、长卷式浮雕故事，最下层为供养人列像。东壁下层雕刻太子“箭射铁鼓”佛传故事，描述了释迦牟尼为太子时与他人张弓射箭比武的场面。
北壁主像为交脚佛，风化严重。
过第2窟，在岩石地面上遗存有一条交通参道，称之为“古道车辙”，现存车渠中心矩1.3米，车渠（石头壕）深0.16米，此车道在金代以前正是铁轱辘车的轨迹，是古驿道参合径的遗迹。
“古道车辙”，是一处非常珍贵的古迹。从汉代以来，这条路就是大同通往内蒙的一条古道，上面是山，下面临河，只有这么一条狭窄的路，这条路是北魏定都于平城时代的丝绸之路最东端的一条道。今天我们倡导的一带一路，在全国都很难找到历史上的保存下来的原路，这就是“古道车辙”的弥足珍贵之处。山西人、内蒙人口中常说的走西口，就是从这个地方出去，进入杀虎口进去。当时由于平城本身就是北魏的国都，北魏当时又是中国北方最强大的政 治存在，代表了中国的政 治和军事实力，最后与西方的交往也是从平城和整个西部开始的。这条路见证了中西文化的交融，是历史见证，北魏少数民族对中华文化做出了巨大贡献。
这个洞窟拥有六个洞口，中央开门，两侧各设一窗，上部还有三个窗口，显得格外神秘。它没有编号，但根据窟门门楣上的题记，人们称它为碧霞洞。碧霞洞的名字来源于道教，象征着道教的修行者如闲云野鹤般的生活。在道教中，碧霞元君是一位重要的神灵。如今，洞内供奉的佛像是在金朝末年才搬进去的。多数资料认为碧霞洞大约开凿于元代。当时蒙古势力崛起，占领大同，统治者为巩固政权，大力扶持道教。成吉思汗曾亲自接见全真教领袖丘处机，并给予免税优待。丘处机也曾到大同讲道半年之久，推动了当地道教的发展。许多佛教寺庙被改为道观，云冈石窟出现道教洞窟也就在情理之中。
整体洞窟高大、雄伟、壮阔。
后室雕三尊大像，主尊为倚坐佛像，高约10米，肉髻高耸，面相圆润，五官端正，眼大耳阔，两眉间白毫鲜明，身姿挺拔，比例协调，通肩式袈裟紧贴身躯，厚实圆润的双手作无畏、与愿印。左右两侧胁侍菩萨高6米，头顶发髻高耸，发丝根根有序；头发成缕，散披两肩；宝冠雕刻精细入微，显示了严谨的设计思想和成熟的雕刻技艺。这三尊造像较之云冈其它造像，都更加丰满圆润，在艺术表现上明显区别于其它造像。其雕凿年代，目前有北魏、隋、唐及辽四说，多依据造像艺术风格而推论。
第4窟又称塔庙窟，一门两窗。由于工程没有全部完成，洞窟内外地面凹凸不平，石窟整体显得有些零乱。洞窟平面呈方形，中央雕中心塔柱。窟门上方左右各开一个明窗，拱门和明窗呈倒“品”字型结构。
中心塔柱四面造像，均为一佛二菩萨。窟内四壁风化严重，南壁有北魏正光年间（520-525）“为亡夫侍中造像记”题铭，约100余字，是云冈石窟目前最晚的北魏造像铭记，现已风化不清。窟顶东端可见团莲与飞天。
过四窟，武州山间有一山涧，路牌指示“龙王庙”，既然来了就前去看看。
已经可以看到隐逸在茂密森林中的龙王庙殿宇，听前面的回来的游人讲，正在维修没有开放。龙王庙作为云冈石窟附属宗教建筑，反映北魏时期佛教与本土龙神信仰的融合，龙形象在石窟艺术中象征护法神与王权。
第5窟前室东西两壁绘有“护法诸天”形象，应是清初重修佛阁时的作品。
第5窟洞窟为平面呈椭圆形、穹隆顶式的大像窟，洞窟东西最大宽度约22米，南北最大进深约17米，创云冈同类型洞窟的规模之最。
主尊坐佛高17.40米，是云冈的第一大佛。这尊云冈的最高佛像，从头到脚均敷泥施彩，面部与胸部贴金，螺发与长眉绀蓝。大衣两裾由双肩垂直落下，飘逸自然，裹腹裤腰中央对称皱褶，齐整美观。服装宽大合体，下垂感强，似以质地优良的丝绸布料做就，体现了高超的泥塑水平。东西两壁的胁侍佛像高达8米。
在南壁的窟门与明窗之间，雕有一个大型屋形龛。屋檐帷幕之下，端坐着三位姿态各异的圣者，他们分别是释迦、文殊和维摩诘。佛结跏坐在中央的须弥座上，施无畏与愿手印，静静倾听；文殊菩萨在佛右侧，半跨坐榻，双手动作似在言说；佛左侧的维摩居士，头戴尖顶帽，身著大氅，右手举麈尾，侧身似与菩萨对话。此幅浮雕画面，表现的是《维摩诘经》第十一“菩萨行品”的故事情节。
